CALDERÓN: 100 AÑOS DE EVANGELIZACIÓN. 1907 - 2007
Capitulo 1. CREACIÓN DE LA PARROQUIA ECLESIÁSTICA DE CALDERÓN.
CONTEXTO.
Históricamente las décadas de 1890 y 1910 constituyen un período de grandes realizaciones. El cambio de siglo. La sustitución del régimen conservador por el liberal. El inicio de “el Comercio” como prensa nacional. La de la Iglesia Católica con el nuevo Arzobispo González Suárez historiador, con una visión pastoral a favor de los marginados. El establecimiento de un gobierno pro-militar en las comunas indígenas, con nombramientos directos desde el palacio de Eloy Alfaro y el adoctrinamiento ideológico en el liberalismo en el mismo palacio de gobierno donde entraban y salían con mucha facilidad los “cabecillas indígenas” mas importantes. Uno de ellos fue Santos Pillajo de Llano Grande.
Entramos en período de la revolución Alfarista. Una vez derrocado el Gobierno constitucional de Lizardo García, la época liberal entró en su desarrollo y auge en todo el país. Su corriente transformadora afectó a la política, a la economía, al aspecto social y religioso.
CREACIÓN DE LAS PARROQUIAS CIVILES DE SANTA MARIANA Y CALDERÓN.
La creación de estas 2 parroquias civiles asentadas en la meseta de Guanguiltagua, parece que tuvieron una misma intencionalidad: un preámbulo para la creación de la parroquia eclesiástica de Calderón.
Afirmamos esto por que, los actores para la creación de parroquias civiles y eclesiásticas son los mismos. La finalidad es, aglutinar a la población dispersa y constituir centros ceremoniales y de culto en función de los futuros pueblos.
Es la razón por la que nos detenemos en la relación de las ordenanzas y considerados que nos permiten deducir el estado de los actores.
CREACIÓN DE LA PARROQUIA DE CHINGUILTINA O MARIANA DE JESÚS.
Laura Georgina Armas en su libro “Mi Pueblo”, nos dice que “en 1893, el 16 de diciembre se creó la parroquia civil de Chinguiltina, con el nombre de Mariana de Jesús, por influencia de los hacendados Manuel Bastidas Franco Albornoz, Enríquez; mas las familias Jaramillo Fortín Maldonado Luna, entre otras” (1)
(1) “MI PUEBLO” Laura Georgina Armas.
ORDENANZA MUNICIPAL
El Concejo Cantonal de Quito, en uso de las facultades concedidas por el articulo 21 de la ley de división territorial y
CONSIDERANDO
1.- Que el pueblo de Chingultina, reúne todos las condiciones necesarias para constituirse en parroquia civil y
2.- Que por razón de proximidad y que la consiguiente facilidad administrativa, conviene reunir en una sola parroquia los partidos de Chinguiltina, Almeida, Tufiño y los Llanos.
DECRETA
Articulo
1. Sepárense las parroquias de Pomasqui y Cotocollao, los partidos de Almeida,
Tufiños. Chingultina, y los Llanos.
2. De los mencionados partidos erígese una nueva parroquia civil, bajo la denominación de Marina de Jesús.
3. Los límites de la parroquia Marianita de Jesús, serán por el norte, la altura que limita la hacienda Tajamar de Pomasqui.
Por el sur, una línea imaginaria que partiendo el camino Zambiza en el
punto que queda al frente del que conduce la hacienda de San Miguel de
Zambiza, pase por la casa del fundo Collas, el que pertenecerá a la nueva
parroquia y termine el río Guayllabamba.
Por el occidente, la base de la altura de Carretas.
Cedence al anejo de Carapungo (hoy Calderón) las casas que están a la
orilla del camino que conduce a la parroquia de Guayllabamba y que antes
pertenecía a Cotocollao;
4. Conforme al artículo 21 de la citada ley pídase al Poder Ejecutivo la aprobación del presente decreto.
Dado en Quito en la sala de sesiones del I Consejo Municipal a 9 de diciembre de 1983 (f) Mariano Aguilera presidente, el secretario Camilo Daste.
Jefatura política del cantón Quito a 15 de diciembre de 1893.
Ejecútese (f) Ezequiel Muñoz (f) Camilo Daste, ministerio de lo interior.
Quito, 16 de Diciembre de 1893.
Apruébese el presente decreto. Por su Excia (f) Sarasti. Subsecretario (f) J. A. Echeverría.
Esta creación duró poco tiempo, tres años ocho meses. Se la suprimió y seguidamente se creó la parroquia de Calderón.
CREACIÓN DE LA PARROQUIA CIVIL DE CALDERÓN Y CARAPUNGO
Los principales organizadores de la creación de la parroquia de Calderón, entre otras personalidades más, fueron: José Becerra, Lizardo Becerra. Quien fue el Primer teniente político de Calderón
Francisco Bedoya
Manuel Nicolade
Manuel Bedoya
Juan José Becerra
Antonio Becerra León, quien donó el terreno para la iglesia, la Plaza, la Casa Parroquial y cementerio de la futura parroquia eclesiástica.
Antonio Molina.
En la biografía de Calderón, el autor José Miguel Guarderas, nos relata lo siguiente “Don José María Becerra León, fue el mentalizador de la creación de la parroquia civil de Calderón. Manuel Bastidas, teniente político de Santa Marianita. Ambos buenos amigos se pusieron de acuerdo y redactaron los oficios para las autoridades, pidiendo la supresión de la parroquia Mariana de Jesús y en las mismas comunicaciones expresaron la supremacía de Carapungo sobre Chinguiltina.
Con el apoyo del teniente político de Chinguiltina, los pobladores firmaron esos oficios, sin leer el contenido; excepto Manuel Calvache, Sacristán de Marianitas, quien pidió leer los oficios e increpó a los moradores de trampa en que habían caído.
El sacristán tocó arrebato las campanas y resolvió sustraer los oficios al Teniente político; no obstante se envió esos oficios a Quito para las Autoridades” (2)
Inmediatamente se obtuvo la respectiva ordenanza y el decreto creación de Calderón.
ORDENANZA MUNICIPAL
Vista la solicitud de los vecinos de la parroquia y de Carapungo
ACUERDA
Articulo 1.- Anexase a la parroquia de Mariana de Jesús la sección denominada Carapungo, Correspondiente a la parroquia de Zambiza.
Artículo 2.- La nueva parroquia formada con arreglo al artículo llevará el nombre de Calderón.
Artículo 3.- Carapungo será la nueva cabecera parroquial.
Artículo 4.- El lindero de esta con Zambiza será la quebrada que baja desde Carretas, hasta el río Guayllabamba.
Artículo 5.- Pídase al poder Ejecutivo la aprobación del presente acuerdo de conformidad con el articulo 21 de la ley de división territorial.
(2) Jose Miguel Guarderas. 1966.
Dado en Quito, en la sala de sesiones a 31 de Julio de 1897. El vicepresidente encargado del despacho Manuel R. Valarezo Secretario José Peña.
DECRETO DE CREACIÓN DE CALDERON
Quito, 9 de agosto de 1987, vista la ordenanza que antecede expedida por el Concejo Cantonal de ese Cantón, en la cual se crea la parroquia de Calderón y en uso de sus facultades concedidas por el artículo 21 de la ley de División territorial, apruébese el establecimiento de la parroquia denominada.
Por el presidente de la República, el Ministro de lo Interior Rafael Gómez de la Torre (f) subsecretario Nicolás R. Vega (f).
Esta nueva creación habrá causado resentimiento entre Calderón y Marianitas y hasta cierto punto un distanciamiento que duró algún tiempo que, poco a poco fue desvaneciéndose. Por otro lado se nota la influencia de los Calderonenses en el nuevo gobierno liberal, de Alfaro.
FUNDACION DE LA PARROQUIA ECLESIÁSTICA DE CALDERÓN
Como antecedente histórico importante, debemos tomar en cuenta, la creación de las dos parroquias civiles anteriores como preámbulo en búsqueda de un objetivo: La creación de la parroquia eclesiástica. Podemos visualizar aún más, la última finalidad de éste proceso: la unidad de Calderón. En este propósito trabajaron sus habitantes en la década de 1980, destacándose la junta de representantes, los profesores, los hacendados y los pobladores.
Se hacia muy urgente la unificación de la futura población puesto que este territorio estaba subdividido, entre tres parroquias. A Pomasqui le pertenecía la que es Bellavista, la parroquia de Marianitas, una parte de la calle Carapungo. A Cotocollao Carretas, San Rafael y San Camilo. A Zambiza, Llano Grande, Centro de Calderón, San Miguel y sus Barrios.
En 1880 y 1890, según la relación de don José Miguel Guarderas, los moradores de Carapungo por su propia iniciativa, con sus propios recursos y en base de las mingas de los alumnos y padres de familias de las primeras escuelas, levantaron un modesto templo de paja y de tapial. Junto al templo se construyó el primer cementerio. La construcción del templo fue dirigida por Simón Tupiza Tapialero y experto en construcción de casas de adobe. En 1896, para este primer templo la señora Clara Gutiérrez Guarderas, venida de Píllaro mandó a pintar el cuadro de las almas, al maestro Gabriel Bedoya, alumno de las primeras escuelas de pintura de Quito. Dicha señora fue casada con José María Becerra propietarios de la hacienda San José (hoy Cooperativa de transporte Calderón). Tuvieron un hijo Alfonso Becerra Gutiérrez vidente del milagro de la Dolorosa en 1906.
Estas primeras construcciones se situaron en lo que hoy es el barrio de LA CONCORDIA, junto a la hacienda la familia de Margarita Bedoya.
PRIMERA SOLICITUD. A Monseñor Pedro José González Calixto.
Los moradores del anejo Carapungo empezaron a utilizar el anterior templo, que aunque pobre, de paja y sin los ornamentos indispensables, para la administración de los sacramentos y la celebraron de la misa. Seguramente realizaría algún sacerdote vecino.
De paso en una visita pastoral de Monseñor González Calixto en 1900, los moradores le recibieron con gran entusiasmo y fervor y por intermedio de preceptor Guarderas reveló lo que Carapungo deseaba:
“Reverendísimo señor Arzobispo de Quito. En nombre de este pueblo como individuos pertenecientes y en nombre de la escuela, cuyo preceptor soy, vengo a saludar con de regocijo de hijos fieles y cariñosos al tiempo padre que nos visita. Si Ilustrísimo Señor, nosotros como vuestros hijos y formamos parte de las ovejas encomendadas a vuestra sabia vigilancia y paternal cuidado.
Felices nos encontramos de tenerlos aquí, parecemos estar en esos dichosos tiempos en que Nuestro Señor Jesucristo en persona, recorría los lugares de la Palestina atrayendo a los gentiles y enseñándoles su santa doctrina ora con su palabra, ora con su ejemplo. Así vos recorréis, también los lugares sometidos a vuestra jurisdicción, venís como en otros tiempos el Mesías a sostener a los buenos, a esforzar a los débiles, a consolar a los afligidos y a llevar al aprisco a los descarriados. Por esto nosotros que formamos parte de este aprisco venimos a exponer nuestras necesidades seguro de hallar remedio.
Carecemos Ilustrísimo señor del sacrificio incruento de la santa misa pasamos gran parte del año sin oír la voz de nuestro Pastor, ni recibir el benéfico rocío de la oración que del templo sube al trono del Altísimo en alas de los Ángeles custodios de los pueblos y además debo deciros que estamos a recorrer leguas con grandes sacrificios y penalidades para ser atendidos oportunamente con los servicios religiosos. Con esto no pretendo tildar al Cura de Zambiza, por que bien comprendemos es ardua su tarea, al querer atender a la vez al curato y a sus anejos.
EL ENCARGADO DE LA CURA DE ALMAS en esta parroquia tan extensa que va desde las goteras de Quito, hasta el río Guayllabamba. Por más celo apostólico que posea se ve en la imperiosa necesidad de desentender a un anejo para atender a otros y nosotros los moradores de Carapungo, llevamos la peor parte. Por tanto Ilmo señor dignaos poner remedio a este enorme mal, NOMBRANDO UN CURA PERMANENTE; para lo cual debéis ELEVAR AL ANEJO, PARROQUIA ECLESIÁTICA, desligando de Zambiza, Carapungo, y sus alrededores, tienen una población mas de cinco mil almas que pasan la mayor parte de su vida sin oír esa campana bendita que llama a los fieles a la oración.
Los habitantes de Calderón deseamos vivamente tener un sacerdote propio que viva junto a nosotros, para que con mas frecuencia nos recuerde de nuestros deberes religiosos, nos instruya en los sublimes augustos misterios de nuestra santa religión y os enseñe el resto camino que conduce al verdadero y supremo bien; la felicidad Eterna.
Hoy mas que nunca necesitamos en Carapungo el auxilio permanente del sacerdote; hoy que el desenfreno de las pasiones parece querer hundir su furia satánica en la Iglesia del crucificado, hoy que el anciano y el joven deben encontrar por doquier la mano cariñosa que les apoye y les sostenga: hoy mas que nunca, el Ministro del Señor, Debe repetir aquellas hermosas palabras que en ocasión solemne pronunciara el Divino Maestro dejad que los niños se acerquen a mi; puesto que los niños de hoy serán los ciudadanos del mañana; después de sus padres es el sacerdote el llamado a inculcar en sus tiernos corazones las verdades de nuestra santa fe.
Bendito sea Ilustrísimo señor e impulsados por los sentimientos de compasión para con ésta arte de vuestro rebaño accedáis a nuestra súplica y nos concedáis el grande bien de dotarnos UN SACERDOTE. Os pedimos encarecidamente atendáis a nuestro clamor y entonces la generación actual y la generaciones venideras os ensalzará” (3)
Inmediatamente a esta solicitud se organizaron comisiones permanentes a la Curia de Quito. Nombró a Carapungo (hoy Calderón) un sacerdote permanente sin nombramiento de párroco.
Este primer sacerdote encargado fue el P. El padre Faustino Carrasco.
La muerte de Monseñor González Calixto y la convulsión política propia de la revolución alfarista, contribuyeron a que se demorara la creación de la parroquia eclesiástica de Calderón.
Como muestra de la situación de la Curia de Quito, encontré una carpeta de la Curia, un documento sin fecha ni firma que dice” decimos que los decretos anteriores dados por el Dr. Alejandro Mateus y el Sr. Ulpiano Pérez Quiñónez, trataron de no erigir nunca parroquia Carapungo, si no solo de poner un sacerdote a que pueda atender a las necesidades de aquellos feligreses “(4)
Mas adelante veremos que el mismo Sr. Canónigo Mateus fué del sacerdote mas entusiasta para la creación de la parroquia eclesiástica de Calderón.
SEGUNDA SOLICITUD DE PARROQUIALIZACIÓN ECLESIASTICA
El 5 de Julio de 1906, Monseñor González Suárez Obispo de Ibarra, estuvo de paso a Quito, por haber sido nombrado nuevo Arzobispo de Quito.
Esta oportunidad fue muy aprovechada por el anejo de Carapungo por que en forma masiva acudieron al encuentro todos los moradores del lugar encabezados asimismo por los preceptores.
Ante el nuevo Arzobispo insistieron una vez más sobre la necesidad del párroco para Carapungo y su permanencia para la atención pastoral de indígenas y mestizos
Como representante del pueblo y de fe religiosa expresaron en sendos discursos, éste anhelo. Esta vez los discursos tomaron un nuevo giro, porque dirigieron sus discursos el Padre sin ser párroco Faustino Carrasco, más los señores José María Becerra y los preceptores Miguel Guarderas y Adela Bedoya.
Al encuentro del nuevo Arzobispo, Llegaron a Carapungo desde Quito, algunos Sacerdotes y Canónigos, entre los cuales estaba el canónigo Alejandro Mateus, quien siguió con mucha atención y compromiso pastoral todos los discursos y ofreció resueltamente desde ese momento ser el defensor de tan buena causa, ofrecimiento que lo cumplió fielmente con su gran influencia en la Curia de Quito.
(3) Breve biografía del maestro José Miguel Guarderas – 1966
(4) Segunda carpeta sobre Calderón. Archivo de la Curia metropolitana de Quito.
CREACION DE LA NUEVA PARROQUIA ECLESIÁSTICA.
El 19 de febrero de 1907 Monseñor González Suárez Arzobispo de Quito promulgó el AUTO CANONICO DE DEMARCACIÓN de Calderón desmembrándola de las parroquias de Cotocollao, Pomasqui y Zambiza. Firma el Arzobispo y el Secretario Alejandro López.
Podría existir el decreto de creación con otra fecha, pero no se ha podido encontrar.
“AUTO CANONICO DE LA DEMARCACIÓN de la parroquia de San José de Calderón.
NOS. Federico González Suárez
Por la miseración Divina y la gracia de la Santa sede Apostólica Arzobispo de QUITO.
Por cuanto el día cuatro del presente se ha reunido en el despacho de nuestra Vicaria General los señores Párrocos de Cotocollao Zambiza y Calderón, bajo la presidencia de nuestro RMO. Vicario para el arreglo definitivo de los limites que demarcan a la parroquia de Calderón de las dos ya citadas y también de la de Pomasqui; y como en dicha Junta después de prudente deliberación, traídas a cuenta las condiciones especiales de ellas en orden al servicio espiritual de los fieles se han adoptado las siguientes conclusiones de carácter rigurosamente obligatorio.
1.- Que el lindero natural que en lo civil demarca a Zambiza y Calderón debe servir igualmente en lo eclesiástico, quedando por lo tanto para siempre de jurisdicción de Calderón los puntos denominados “Llano Grande” y “Capilla”;
2.- Que hasta que varíen las condiciones económicas de Pomasqui, el punto Chinguiltina seguirá de cuenta de este mismo; y
3.- Que el límite entre Cotocollao y Calderón será la carretera actual desde el punto de intersección de la quebrada seca de Zambiza hasta el encuentro de la misma carretera con la quebrada de Carretas, quedando el Zigzag formado al S.O. de pertenencia de Cotocollao; por tanto Nos confirmando en todas sus partes estas resoluciones de la Junta ocasional mandamos que se tengan por obligatorias y sean observadas estrictamente, dándolas a todas ellas la firmeza de nuestra jurisdicción. Pásese copia del presente auto a los señores Curas de Calderón, Cotocollao, Zambiza y Pomasqui para que se conserven los respectivos archivos parroquiales.
Dado en Quito a 19 de febrero de 1907
+Federico Arzobispo de Quito (f) y
Alejandro López Secretario (f)”
Es fiel copia del original que por el mandato del Ilmo y reverendísimo señor Arzobispo queda en el archivo de esta parroquia “siendo el primero de los párroco de esta parroquia criada, el infrascrito Cura propio de la parroquia de Alaquez e interino de ésta de San José De Calderón.”
San José De Calderón Febrero 23/1907. (5)
(5) Tomo I de bautismo (1904 – 1914) archivo parroquial.
ELICEO PINTADO.
Primer Párroco de Calderón.
Mi referencia es el Auto Canónico de la demarcación del 19 de febrero de 1907, a partir de esta fecha contabilizo los 100 años de fundación de la parroquia eclesiástica.
Podemos inferir que el primer párroco fue don Eliseo Pintado. Así consta en libros de bautismo tomo 1, pagina 75 “Siendo EL PRIMERO DE LOS PÁRROCO DE ESTA PARROQUIA CRIADA, el infrascrito Cura propio del a parroquia de Alaquez e interino de esta parroquia de San José de Calderón”.
Y en el libro de informaciones matrimoniales tomo1, pagina 44 y 45 “SIENDO EL PRIMERO DE LOS CURAS, el infrascrito Cura propio de la parroquia de Alaquez y CURA FUNDADOR DE ESTA PARROQUIA”
Sin embargo existen libros parroquiales desde 1904 que manejaron el P. Faustino Carrasco y e P. Luís Calero como interinos o encargados, mientras se daba la demora de la creación de la parroquia.
En una carpeta de la parroquia de Calderón, encontré un documento, sin fecha, ni firma que dice” decimos que los decretos anteriores dados para el Dr. Alejandro Mateus y el Sr. Ulpiano Pérez Quiñones, trataron de no erigir nunca parroquia Carapungo; sino solo de poner un sacerdote a que pueda atender a las necesidades de aquellos feligreses” (6)
Entonces el primer PARROCO DE CARAPUNGO O CALDERÓN ES EL PADRE ELISEO PINTADO. A este párroco le antecedieron el P. Faustino Carrasco y el P. Luís Calero en Calidad de encargados. Sin embargo organizó el archivo parroquial con todos los libros de una verdadera parroquia desde el 26 de noviembre de 1904.
El primer libro de bautismos corresponde a esta fecha. La primera partida bautismal es
“In nomine dominí
1904
En calderón a veintiséis de Nbre, del mil novecientos cuatro, bauticé solamente a Rosario, hija legitima de Juliana Gualoto y de alejo Quilumba, nacida de cinco días. Fue su padrino Francisco Gualoto. Lo certifico (f) Faustino Carrasco”. (7)
(6) Documento sin fecha del archivo parroquial de Calderón.
(7) Primera partida bautismal de la parroquia de Calderón.
Capitulo II
REACCIONES POR LA CREACION DE LA NUEVA PARROQUIA ECLESIASTICA DE CALDERÓN
La nueva parroquia implicaba la desmembración de las parroquias de Zambiza, Cotocollao y Pomasqui. Esto provocó mal entendidos, y falta de espíritu de fraternidad sacerdotal.
Estamos en tiempo de transiciones. Por una parte, el gobierno de Eloy Alfaro estaba sustituyendo al Gobierno constitucional de Lizardo García. En esta transición se suprimió el cargo de gobernador, por el de jefe político. Por otra parte, en la arquidiócesis también había transición, en la administración del finado Monseñor Pedro González Calixto y la administración del nuevo arzobispo de Quito Monseñor González Suárez.
Estos acontecimientos no permitieron la debida atención civil y eclesiástica a las parroquias rurales mas alejadas del centro.
Expondremos, a modo de ejemplo, algunos casos para demostrar estas reacciones:
“hubo un mal entendido del párroco de Zambiza y los indígenas de Llano Grande y la Capilla que creían que, con la creación de la nueva parroquia perderían jurisdicción y réditos económicos y la pertenencia ancestral a Zambiza, en donde, por muchas décadas, y tradición, celebraron sus fiestas, enterraron a sus difuntos, recibieron los sacramentos y “la doctrina” como fundamento de su fe.
El indígena SANTOS PILLAJO de Llano Grande que, era muy amigo del General Eloy Alfaro y entrada libre a la casa presidencial, más el párroco de Zambiza quien, instruyó, aconsejó y guió, empezaron una campaña de desprestigio contra el sacerdote interino de Calderón P. Faustino Carrasco, contra las Autoridades Civiles de Calderón y contra algunas personas representativas del pueblo.
Las quejas fundamentalmente fueron, contra el Padre Faustino Carrasco aduciendo maltrato a los indígenas. Se las enviaron al mismo General Alfaro, al Intendente de Policía y al jefe Civil y Militar de la provincia, cuya reacción fue enviar el oficio numero 1026 mediante el cual se enjuiciaba al padre Faustino Carrasco.
Inmediatamente el preceptor José Miguel Guarderas, con el teniente político, enviaron un oficio de contestación defendiendo al Párroco y exponiendo la verdad de los hechos. Este oficio dice lo siguiente.
Calderón a 16 de Julio de 1906
“Señor Jefe civil y militar de la Provincia de Pichincha.
Afín de dar cumplimiento a lo dispuesto en el oficio 1027 del 14 del presente mes y en el que me hace referencia de las quejas del indígena SANTOS PILLAJO, por supuestos abusos cometidos por el Cura de ésta parroquia, me permito manifestar lo que inmediatamente de informado del contenido de dicha comunicación, expedí las boletas respectivas, citando al señor Cura y al indígena acusador concurra a éste despacho a fin de que Pillajo haga sus acusaciones verbales en mi presencia.
Pero solo conseguí que el señor Cura se hiciera presente, he interrogado de, si era verdad que había cometido una serie de abusos y atropellos como consta en la denuncia de SANTOS PILLAJO. Contestó que todo era falso y que son meras calumnias para conseguir por este medio mi separación de este pueblo y dejar trunca la obra emprendida con el propósito de alcanzar la formación de la parroquia eclesiástica”…..
El enjuiciado es el Padre Faustino Carrasco quien dice “conseguir por éste medio mi separación de este de este pueblo y dejar trunca la obra emprendida, con el propósito de alcanzar LAFORMACIÓN DE LA PARROQUIA ECLESIÁSTICA, se comprueba que el padre Faustino estaba preparando la formación de la parroquia eclesiástica, sin ser aún párroco titular, más bien encargado.
“Puesto que fue imposible que comparezca Pillajo, ya que se decía que está bien escondido, aunque también se informaba que estaba prófugo. Me trasladé al anejo de Llano Grande donde reside el acusador con el objeto de esclarecer el hecho y todos los que fueron interrogados negaron rotundamente. Lo puedo decir a ustedes en obsequio a la verdad y para salvar mi responsabilidad, es que Santos Pillajo es uno de los capitanes que tiene transformado el orden público de mi parroquia de Calderón; pues bajo el pretexto de que sigue un pleito para evitar la independencia eclesiástica de Calderón, procura engañar a los demás indígenas de Llano Grande, asegurando que el triunfo ha de ser de ellos, pues nadie puede separarnos de Zambiza, pero la realidad es ésta, que con la idea de mantener el soñado pleito explota a la infeliz gente indígena exigiendo dinero, gallinas, huevos, cereales y otras cosas mas; y como el mencionado pleito no existe para aparentar que se sigue con buenos abogados, el pícaro y audaz Pillajo, acude a la calumnia y a la injuria contra las Autoridades Civiles y Eclesiásticas.
Con éste propósito indigno ha fomentado la insolencia y la rebeldía en la mayoría de los pobladores de Llano Grande y La Capilla, quieren Llegar al caso insólito de reconocer como únicas autoridades a las de Zambiza y para colmo de la Audacia y de la infamia acusar al CURA Y AL TENIENTE POLÍTICO de ésta parroquia, continúan sepultando a los muertos, bautizando, casando y celebrando las fiestas religiosas en Zambiza, contrariando las disposiciones terminantes de las leyes del estado y sin que por esto no se haya podido hasta la presente fecha establecer en debida forma la OFICINA DEL REGISTRO CIVIL en Calderón.
Con lo expuesto señor Jefe Civil y Militar pueden informarse de quien es SANTO PILLAJO y cuales son sus perficias maquinaciones.
Dios patria y libertad. (8)
Zambiza desde 11 de febrero 1584 fue una parroquia de indios muy importante. Y de fundación muy antigua. La pertenencia de Calderón es de tradición por generaciones.
De esta manera resulta explicable la oposición de los indígenas y mestizos. No así la actitud del sacerdote que debió organizar y apoyar un proceso que era indispensable para el crecimiento del Reino de Dios.
(8) Breve reseña de Calderón – M. Becerra. 1994.
Capitulo III
PARROCOS DE CALDERÓN
3.1 PARROCOS Y ENCARGADOS
1.- FAUSTINO CARRASCO, primer sacerdote encargado.
20 de noviembre de 1904 a 23 de diciembre de 1906: 2 años, 1 mes, 3 días.
2.- LUIS CALERO, sacerdote encargado.
30 de diciembre de 1906 a 12 de enero de 1907: 1año, 12 días,
3.- JOSÉ ELISEO PINTADO, PRIMER PARROCO O CURA PROPIO.
12 de enero de 1907 a 19 de septiembre de 1908
EL PADRE MANUEL M. MORA, no se puede tomar como párroco, estuvo 24 días, desde el 19 de diciembre de 1907 a 13 de enero de 1908 seguramente porque el párroco José E. Pintado tuvo alguna dificultad civil o eclesiástica que le significaba algún castigo. Una vez reintegrado, volvió a la parroquia desde el 25 de enero de 1908 al 29 de septiembre de 1908.
4.- MANUEL BENALCAZAR, Segundo Párroco.
Del 4 de octubre de 1908 a 12 de noviembre de 1910: 2 años, 1mes
5.- TEOFILO E MALDONADO.
Del 23 de noviembre de 1910 a 1 de mayo de 1912: 1año, 1mes.
6.- JOSÉ MARÍA TAMAYO.
Del 10 de marzo de 1912 a 6 de enero de 1915: 3años, 26 días,
7.- ENRIQUE NAJERA.
Del 26 de enero de 1915 a 15 de enero de 1917: 2años, 16 días
EL PADRE PEDRO LUIS CALERO. No se le puede tomar como párroco, por que estuvo 12 días. Del 16 de enero de 1917 de 28 de enero de 1917.
El padre Calderón fue párroco de Zambiza. En estos días, seguramente se trasladó a Calderón, hasta que venga el próximo párroco.
El padre Alejandro Galarza. No se le puede tomar como párroco, fue párroco encargado. Estuvo 7 días, del 28 de enero de 1917 a 5 de febrero de 1917.
8.- SAMUEL LARREA. Es Párroco encargado.
Del 25 de febrero de 1917 a 10 de junio de 1917: 3 mese, 15 días.
9.- TIMOLEÓN TRUJILLO.
Del 15 de junio de 1917 a 17 de julio de 1921: 4 años, 1 mes, 2 días.
10.- ALEJANDRO GALARZA. Antes estuvo como encargado.
De julio de 1917 a 26 de marzo de 1923: 5 años, 8 meses, 9 días.
El padre Luís Velasco. Párroco encargado.
Del 16 de mayo de 1923 a 9 de septiembre de 1923: 3 meses, 23 Días.
11.- MIGUEL ZAPATA NOBOA.
Del 9 de marzo de 1924 a 3 de octubre de 1926: 2 años, 1 mes.
12.- MANUEL VILLAFUERTE.
Del 10 de octubre de 1926 a 19 de febrero de 1934: 7 años, 4 meses, 9 días.
13.- GABRIEL CALDERÓN
Del 24 de febrero de 1934 a 26 de julio de 1936: 2 años, 5 mese, 2 días.
14.- CESAR AMABLE DEL SALTO.
Del 3 de agosto de 1936 a 9 de febrero de 1939: 2 años, 6 meses, 6 días.
15.- CESAR PEDRO ULLOA.
Del 14 de febrero de 1939 a 9 de septiembre de 1941: 2 años, 6 meses, 25 días
16.- CARLOS E. CORDOVA.
Del 10 de septiembre de 1941 a 1 de noviembre de 19744: 3años, 1 mes, 21 días.
EL PADRE LEONIDAS ARAUZ, es sacerdote Encargado, por 3 días.
17.- JULIO VEINTIMILLA.
Del 12 de noviembre de 1944 a 26 de febrero de 1950: 5 años, 3 meses, 14 días.
18.- JOSÉ HUMBERTO VILLACIS.
Del 4 de marzo de 1951 a 10 de octubre de 1955: 4 años, 7 meses, 13 días.
19.- JULIO CÉSAR CISNEROS.
Del 14 de octubre de 1955 a 27 de julio de 1957: 1 año, 9 meses, 13 días.
20.- JORGE ITURRALDE H.
Del 2 de agosto de 1957 a18 de septiembre de 1962: 5 años, 1 mes, 16 días.
EL PADRE RUBEN DÍAS, ayudó en los días en que el padre Iturralde dejaba Calderón.
21.- RAFAÉL ESCOBAR.
Del 23 de septiembre de 1962 a 27 de septiembre de 1965: 3 años, 4 días.
22.- JORGE BELTRÁN.
Del 4 de julio de 1965 a 10 de noviembre de 1973: 8 años, 4 días, 6 meses.
23.- JOSÉ EMILIO HERRERA.
Del 15 de noviembre de 1973 a 14 de febrero de 1976: 2 años, 2 meses, 29 días.
24.- CARLOS ALTAMIRANO.
Del 14 de febrero de 1976 a 31 de agosto de 1981: 5 años, 6 meses, 17 días.
25.- REMIGIO DÁVILA.
Del 12 de septiembre de 1981 a 15 de septiembre de 1982: 1 año, 3 días.
26.- SEGUNDO JIMÉNEZ.
Del 18 de septiembre de 1982 a 5 de septiembre de 1992: 9 años, 1 mes, 17 días.
27.- JOSÉ HERRERA BAROJA.
Del 5 de septiembre de 1992 a 5 de marzo de 2003: 9 años, 6 meses.
28.- JOSÉ DELFIN TENESACA.
Del 5 de marzo del 2003 a……………..
3.2. BREVE ANALISIS DE LA PERMANENCIA DE LOS PARROCOS
En los 100 años de la parroquia eclesiástica, han pasado 28 párrocos y 4 encargados
18 Párrocos permanecieron de 1 a 3 años. Muy poco tiempo para un programa de pastoral.
5 Párrocos de 4 a 5 años: tiempo suficiente para un buen programa pastoral.
4 Párrocos de 7 a 9: tiempo muy propicio para fortalecer los programas pastorales anteriores, evangelizar los actuales y proyectar acciones de futuro. En este grupo están los párrocos Manuel Villafuerte (1934), padre Jorge Beltrán (1965), padre Segundo Jiménez (1982) y padre José Herrera B. (1982).
El mismo primer Párroco don José Eliseo Pintado, tuvo 1 año y 8 meses en dos etapas interrumpidas. La primera desde el 12 de enero de 1907. La segunda, desde el 25 de Enero de 1908 hasta el 29 de septiembre de 1908. Esta circunstancia permite entrever, que el primer párroco no tuvo la tranquilidad suficiente para fundar la parroquia, de acuerdo con los objetivos de la Curia y las necesidades y expectativas de una población de mestizos e indígenas.
Fenómenos sociales intervinientes desde 1964 dieron la influencia a este contexto.
De Concilio Vaticano con reformas litúrgicas, la creación de comunidades de base. Una novedad. Cursos pastorales para la actualización de los sacerdotes. En todas las parroquias del país se hicieron reformas internas y externas. Importancia a la pastoral social y educativa. Ayuda los movimientos sociales, indígenas y campesinos. Intercambio de experiencias pastorales en las diócesis. En una palabra la Iglesia se acercó más al pueblo y se empezó a trabajar en una pastoral de conjunto, mediante la formación de equipos sacerdotales y laicos.
Al mismo tiempo, aparecieron con más fuerza el fenómeno de la secularización de la sociedad, el avance permanente los protestantes, en el centro y en las comunidades, este territorio Calderón atendido por un solo sacerdote fue demasiado extenso: de Llano Chico a Guayllabamba, de Carretas a Pomasqui, establecimiento del priostazgo con un sistema de fiestas religiosas, centró la atención pastoral a la sacramentalización emergente.
3.3 SUBDIVISION DE CALDERÓN
La curia de Quito, desde 1988 optó por la subdivisión de Calderón, en otras parroquias cada una con su párroco. Así:
El 8 de diciembre de 1988 surgió una primera subdivisión: CARAPUNGO.
El 16 de diciembre de 1989 se decreto otra nueva parroquia: SANTA MARIANITA.
El 30 de mayo de 1998, una tercera nueva parroquia: ESTRELLA DE LA EVANGELIZACION.
El 29 de septiembre de 2001, la cuarta parroquia: SAN MIGUEL DEL COMUN.
El 8 de septiembre del 2005, la Quinta parroquia: LA INMACULADA DE LLANO GRANDE.
Estos fenómenos sociales intervinientes fueron motivaciones para que los párrocos vayan ir cambiando de metodología, adecuándose a las necesidades pastorales de la gente a medida que paso el tiempo.
Capitulo IV
HECHOS RELEVANTES DE ALGUNOS PÁRROCOS.
Escogí esta lista de párrocos por disponer de alguna información bibliográfica.
1904 PADRE FAUSTINO CARRASCO. Las fiestas religiosas y la catequesis indígena.
Es el precursor de la fundación de la parroquia eclesiástica de Calderón.
A pesar de no tener casa parroquial, ni lo necesario para las ceremonias litúrgicas acompañó a la población en su propósito. Es primer sacerdote encargado.
a) las fiestas religiosas en el centro de la población festejaban a Nuestra Señora de la Natividad, con corrida de toros. Por causa de los desmanes y borrachera renunció de Calderón tempranamente el primero de octubre de 1906.
b) Las fiestas de los indígenas. Al respecto nos dice “el indio donde hace sus fiestas, esa es su parroquia y esta idea les dura hasta cuando se impida”.
Con el fin de evangelizar estos acontecimientos organizó la Doctrina, entre los indígenas. “Los longuitos asistían diariamente en número de 170. Los domingos, los mayores voluntarios contentos”.(9)
Se consolidó esta catequización indígenas, con el nombramiento del primer GOBERNADOR DE DOCTRINA DE MAYORES A JULIAN GUAMAN.
1907 PADRE JOSÉ ELICEO PINTADO.
Fue el primer Párroco fundador de la parroquia eclesiástica de Calderón orador insigne. Sociólogo de campo, que estudió profundamente la idosincracia de los pobladores de Calderón, con los cuales hizo profunda amistad.
a) Fundó la primera JUNTA PATRIÓTICA DE CALDERÓN, con estas dignidades:
· Presidente José María Becerra
· Vicepresidente: P. Eliseo Pintado
· Tesorero: Antonio Becerra
· Secretario: Preceptor Miguel Ángel Guarderas
· Por el comité femenino: Srta Adela Bedoya, preceptora.
b) Consiguió EL AUTO CONONICO DE LA DEMARCACIÓN de la nueva
parroquia eclesiástica de Calderón, de Monseñor González Suárez el 19 de
Febrero de 1907.
c) Señaló un santo cada barrio para que celebren las fiestas en la cabecera
parroquial.
Así mismo la campaña de atracción de muchos indígenas necios a reconocer y obedecer a las autoridades eclesiásticas. Por esto estableció la enseñanza obligatoria de la Doctrina Cristiana, y la gratuidad de los servicios religiosos para los indios recelosos y apáticos.
(9) Archivo parroquial de Calderón.
d) Estableció el sistema de ALCALDES indígenas que vienen a ser los coordinadores entre el párroco y los feligreses.
Inició las fiestas del Corpus, Semana Santa, San José, y el Viernes Santo.
Creó la banda músicos y pagó de su haber, al instructor.
Consiguió el servicio telefónico.
Inició la urbanización del pueblo. Abrió dos calles paralelas a la principal. Una al oriente y otras al occidente. Si algunas trasversales y el ensanche de los pasajes o callejones.
Esta urbanización produjo el descontento y aguda protesta de los propietarios que, influyó decisivamente para la disgregación de la Junta Patriótica y el abandono de este programa urbanístico de Calderón por parte del Párroco que no pudo seguir laborando con el mismo entusiasmo”.(10)
1914. PADRE JOSÉ MARÍA TAMAYO. Construcción del templo.
a) La construcción del templo. Inició la construcción del templo en 1914. El 25 de mayo de 1914 inauguró el COMITE RECONSTRUCTOR O CONSTRUCTOR PRO-TEMPLO, este comité estaba compuesto de la JUNTA DE SEÑORAS y la JUNTA DE SEÑORES, con éstas dignidades:
SEÑORAS
· Presidente Srta. Adela Bedoya
· Vicepresidenta Srta. Adela Cruz
· Secretaria Srta. Luz María Becerra
· Tesorera Sra. Juan Becerra, más doce vocales.
SEÑORES
· Presidente: Sr. Andrés Vallejo
· Vicepresidente Carlos Becerra
· Tesorero: Heliodoro Becerra
Secretario Alberto Guarderas.
VOCALES:
· Manuela Nicolalde
· Rosario Bedoya
· Dolores Ermida
· Rosario B de Guarderas.
· Rosa Elvira G. de Vallejo
· Victoria Guarderas
· Rosa G. Guarderas.
· Clotilde Becerra
(10) Breve reseña de Calderón. Miguel Becerra 1994.
· Margarita Becerra
· Justa Ermilia
· María Esther B. de Guarderas
· Juana Molina.
· Ezequiel Povea
· Reinaldo Cruz
· Segundo B. Vergara
· Emiliano Becerra
· C. Mendoza
· Amador Guerra
· J. Ignacio Guarderas
· Virgilio Godoy
· Ulpiano Becerra moisés Cruz
· S. Franco
· Rafael A. Becerra.
Para la seriedad del trabajo de las Juntas, se elaboró un reglamento a cargo de la Señorita Adela Bedoya. Se cobraba 0,50 ctvs por la falta a las sesiones.
El 31 de mayo se comunica a la Curia, la formación de las dos Juntas, al Pro-Vicario General, Don Pedro Marti.
El 1 de Junio, contestaron de la Curia, aprobado el proyecto e indicando que en las reuniones, se tratará de poner los medios que se encaminen a la obra de construcción y advirtiendo” que se ha de sujetar a los mandatos del Padre Humberto Brunning, que es el director de dicha obra “(11)
(f) Pro-vicario General Don José Marti.
(f) Prosecretario: José Ignacio Jarrín
Paralelamente, el padre Humberto Brunning, sacerdote Lazarista dirigió la construcción del templo de San Roque en Quito de 1907 a 1916
El 29 de Junio de 1914 empezó la obra, que durará hasta 1937, con el Bruning, el maestro mayor Víctor Taipe, oriundo de Poalo. Murió aquí a los 72 años de edad y fue enterrado en 1993.
El antiguo Templo en 1932 va siendo reemplazado por el actual, que le considera como “cómodo, espacioso, de singular gusto arquitectónico” en la administración del Padre Manuel Villafuerte, quien trajo misioneros dominicos, a Calderón. En este año la plaza de la iglesia que, fuera donado por Don Antonio Becerra, fue convertida en parque central único. En 1937 se inauguró este nuevo templo bajo la dirección del padre Gabriel Calderón.
Un hecho particular del Padre José María Tamayo. No obstante la labor del Párroco, su dedicación y servicio en la construcción del nuevo templo, un feligrés golpeó físicamente a este sacerdote por negarse a realizar un matrimonio, sin los testigos.
1926. PADRE MIGUEL ZAPATA. El cementerio.
- El primer cementerio de Calderón estuvo, en la Concordia, junto con el primer templo en 1896.
(11) Archivo Parroquial.
- El segundo cementerio, donado por Antonio Becerra casado con Salvadora Aldaz estuvo junto a la actual casa parroquial, desde 1907 hasta 1926, año en que se trasladó junto al puente de la panamericana.
- El 12 de Enero de 1926, el párroco Miguel Zapata Noboa solicita al Dr. Tomas Vergara, Pro-vicario General de la Arquidiócesis lo siguiente:
“El Ilmo y Rmo Sr. Arzobispo ordenó el traslado del cementerio (de Calderón) a otro lugar mas adecuado; esta cercado ya el nuevo cementerio y tiene la respectiva cruz.
Suplico a su Señoría Reverendísima se digno facultar al Rd Sr.
Vicario foráneo Catocollao para la bendición.”
El gobierno eclesiástico de la Arquidiócesis, Quito 13 de enero de
1926.
Contesta.
“Facultamos al venerable Sr. Cura y Vicario Foráneo del Cotocollao para que bendiga el cementerio de la parroquia de Calderón.”(12)
Tomas Vergara, Vicario General.
Entonces, la primera bendición fue en 1926 y la inauguración en 1934, como está en la entrada.
El tercer cementerio el 25 de mayo de 1952, con una segunda bendición del párroco de Cotocollao: Jorge E. Noroña de la parte nueva, añadida a la actual ampliada; donada por los herederos de don Emiliano Becerra, en tiempo del párroco. Padre Villacís. Este Tercer cementerio al norte es una franja de 56 mts. Por 20, dado por Emiliano Becerra y su esposa y Rosa Guarderas. Superficie 1200 mts.
La parte antigua de este tercer cementerio, al sur, probablemente fue también donado por don Antonio Becerra y León.
1930. P. MANUEL VILLAFUERTE. La terminación del templo. Reforma agraria.
En 1930. Se esta terminando el templo. El P. Villafuerte calzó los cimientos al nuevo templo. Puso la cubierta con la madera del bosque de San José de Morán de propiedad de don Eliodoro Abuelito de pepita Becerra. Se entabló el templo nuevo. El padre Calderón construyo la fachada y la torre.
En los años 1926 al 1934 con el fin de regularizar la tenencia de la tierra de Calderón en los diferentes barrios, el Padre Villafuete aplicó una Reforma agraria informal, en los barrios San Miguel del Común, en la Capilla y Santa Marianita y en San Juan otros.
Los más afectados son los indígenas. Daré un muestreo de la capilla, San Miguel del Común con 19 casos, en las que se minifundizó la tierra, en tanto que en otras comunidades de mestizos, la tierra permaneció con extensión el mas o menos grande, y se mantuvo bajo el sistema de administradores.
EXTENSIÓN LA TIERRA: media o una cuadra para cada jefe de familia en todos los 19 casos.
IMPOSICIÓN ECONÓMICA: de 0,20 cvt a 1 sucre anual de arriendo.
SERVIDUMBRE: Por mes una carga de leña. Una semana de trabajo por turno de los arrendadores. Un día de trabajo o 2 días de trabajo semanales. Todos los arrendadores “yanaperos” debían cumplir.
(12) Archivo Parroquial de Calderón.
Esta fuerza de trabajo de hombres y mujeres se aprovechó en trabajos domésticos de la casa parroquial. El párroco no les daba la “Doctrina Cristiana” como en otras parroquias con el sistema de “Pongos”.(13)
1941. PADRE CESAR PEDRO ULLOA. Legalización de tierras de la iglesia y catequesis.
a) Hoy se llama “la Capilla”. Pertenecía a una comunidad religiosa y las tierras las hacían producir los administradores. Ante el maltrato, los indígenas optaron por emigrar a la parte baja llamada “Maestro chupa” y “Migchegen” (Jalonguilla). El obispo shumaker, prelado de Portoviejo salió perseguido por Eloy Alfaro a Quito y vivió escondido. Se interesó por los indios emigrantes y desarraigados de sus tierras de la parte plana de la capilla, les volvió a sus tierras y les repartió el terreno a todos como si fueran huasipungueros y construyó una capilla bajo el nombre de LA CAPILLA, para la Virgen Inmaculada.
Colaboró en esta acción agraria el párroco Ulloa, entregándoles escrituras a, los que quisieron, puesto que otros indígenas, no recibieron.
Igual obra social realizó con los indígenas arrendatarios de San Miguel del Común. Les dió las escrituras de los terrenos que, como haciendas, pertenecían a la Congregación del Santísimo Sacramento y el Niño Jesús de Praga. Los beneficiarios pertenecieron a San Miguel del Común, Oyacoto, Cuchumbí, convirtiéndoles en agricultores a los tradicionales Cabuyeros, campecheros y Guarangueros.
b) LA CATEQUESIS.
En febrero de 1940 el padre Ulloa describe así la catequesis en Calderón, tanto en los contenidos, como en la metodología. La realidad de esa época:
Asistentes 500. 300 Blancos y 200 indígenas. La migración de los indígenas a Quito, es una dificultad salen mas de 600.
Así se distribuyen los conocimientos en una hora de Doctrina Cristiana:
¼ de hora, recitación integra
½ de hora, explicación del texto y sus preguntas.
¼ de hora, a Historia Sagrada.
La violencia volvió a repetirse. Con el sacerdote. El 9 de agosto de 1941 de Párroco Ulloa fue golpeado físicamente por Efraín y Héctor Zabala al ser llamados la atención por armar demasiada bulla y escándalo en la fiesta con los toros. Los infractores excomulgados.
1944. Padre JULIO VEINTIMILLA. Pintura del templo y el periódico “la verdad”
El 27 de julio de 1947, pintó el templo reconstruido, obra que estuvo a cargo del pintor Elías Garrido, por el valor de 500 sucres y bajo la administración del Comité pro-pintura: Blanca de Cruz, Adela de Guarderas. Mención aparte, merece la edición de la hoja Parroquial “LA VERDAD”, como periódico que circulaba al interior de la parroquia.
1962. PADRE JORGE ITURRALDE. La nueva Casa Parroquial.
El Párroco Jorge Iturralde, hoy Monseñor, inauguró en 1962, la nueva Casa Parroquial de dos pisos. La antigua casa Parroquial estuvo junto al templo y era de un solo piso.
Transcribo parte de la poesía que hubo de sus familiares le dedicó al Padre Jorge Oswaldo N. Y 1992.
(13) Archivo Parroquial de Calderón
“Como sabio constructor
Arremetiste sin pena
Triunfaste cual gladiador
Que triunfa siempre en la arena
A calderón fuiste a dar
Catecismo y casa nueva
La que tu fuiste a encontrar
Era tan solo una cueva
Así en Calderón dejaste
Otro pedazo de vida
Por que a ella te entregaste
Como en tu tierra querida.”(13)
NUESTRA SEÑORA DE LA NATIVIDAD PATRONA DE CALDERÓN:
La imagen patrona de la natividad, consta en el, inventario del 20/10/1986 firmado por el Cura Interino Rafael de J. M. Ordoñez.
En 1947, la Virgen de la Natividad tiene en la Capilla 10 cuadras de terreno y consta en este inventario.
En los inventarios hasta el 14 de septiembre de 1914, consta la imagen de Nuestra Señora de la Natividad.
El inventario del Padre Jorge Iturralde (1962) y se la describe como de la Virgen Mamá Nati de 0.63 centímetros de altura, con el Niño. Imagen muy valiosa colonial.
En el inventario de 1973 del Padre Jorge Beltrán no consta la imagen. Por lo que podemos suponer que la imagen se perdió en las administraciones posteriores a 1962 se perdió la costumbre de celebrar a la patrona. Además se perdieron sus fiestas en la que estaban involucrados los moradores del Centro y todos los barrios.
La tradición oral de los pobladores más antiguos de Calderón nos relatan tierras, pertenencias a la Cofradía de Nuestra Señora de la Natividad; en la capilla y atestiguan la devoción popular. Los testimonios:
El libro “Pueblo Repentino” del Dr. Manuel Espinoza Apolo, Pag. 175 se dice “Un 8 de septiembre vino la primera y única derrota (del club Huracán de Calderón), Cuando de manera urgente don Antonio Gross nos envió en un telegrama diciendo que estaba pactado un encuentro en Cotocollao y que teníamos que ir allá, como sea, para cumplir con el compromiso. La mayor parte de los jugadores integrábamos la banda y como tal participamos activamente en la fiesta de Nuestra Señora de la Natividad”.(14)
En el mismo Libro Pag. 189 en 1950 el testimonio de esposo de la Sra. Eloina Suárez dice “Yo me enamoré de Eloina por que era linda y seria. Era una belleza, cuando vestía de ángel y montada en un caballo declamaba loas a la virgen de la Natividad, eso fue cuando yo tocaba en banda de músicos de Calderón, antes de 1950.”(15)
2005. Entronización de Nuestra Señora de la Natividad.
El 8 de septiembre del 2005 un grupo de señoras pertenecientes al grupo apostólico del Jueves Santo obsequiaron la replica moderna de Nuestra Señora de la Natividad y le pusieron de nuevo el trono principal del templo, como madre y Patrona de Calderón.
(13) Oswaldo N. Y. 1992.
(14) Pueblo repentino – Dr. Manuel Espinoza Apolo – Pag. 175
(15) Idem – Pag. 189
Capitulo V
TESTIMONIOS DE LOS EXPARROCOS.
Hasta esta fecha, hemos servido en Calderón 28 párrocos. 20 párrocos son fallecidos. 8 expárrocos gracias a Dios estamos con vida trabajando en diferentes pastorales. Los testimonios, se fundamentaron en 4 preguntas a los expárrocos en entrevistas personales.
1.- La realidad de ese tiempo en Calderón
2.- Plan de trabajo
3.- Acciones pastorales más importantes.
4.- Sugerencias para el próximo Centenario.
1.- P. JORGE ITURRALDE.1957 – 1962.
LA REALIDAD
Los habitantes de Calderón eran más o menos 10.000. La mayor parte indígenas. Los indígenas “Llactayos” (dueños de tierras) eran de Calderón. Posteriormente, a esta parroquia vinieron a vivir colombianos, del Quinche y de otras provincias.
Hubo una distancia, entre centro periferia los anejos. Equivale a decir separación entre blancos e indígenas. La atención pastoral era para toda la extensión, como parroquia civil.
Los blancos del centro económicamente prosperaron gracias al transporte por las cooperativas. Los indígenas sobre vivían gracias al negocio y a la agricultura. Eran domésticas, empleados de restaurantes, embajadas, y del municipio como barrenderos (Capariches) y aguateros de Quito y Calderón. Eran servicios permanentes porque Calderón era seco y había que almacenar agua.
Los hermanos separados aparecieron como alumnos de la H. C. J. B. y además con un servicio del molino en el centro de Calderón.
En los anejos, la Misión Brethen asentada en el camino a Zambiza, en Llano Grande, era el Centro más fuerte del evangelismo, gracias a la obra social con los indígenas en la escuela de su nombre, en la que se impartía la educación en quichua y la promoción humana con la enseñanza de nuevos cultivos, manejo de animales menores para la venta y mejoramiento de vida.
En todos los habitantes se notaba muy arraigado el alcoholismo.
PLAN DE TRABAJO.
No hubo ningún plan.
ACCIONES PASTORALES IMPORTANTES.
a) La presencia de los seminaristas del Seminario Mayor en el catecismo de los Primera Comunión, en vacaciones.
b) Organización de los jóvenes de ambos sexos, mediante la presentación dramas y poesía. La ayuda de Héctor Becerra fue decisiva.
c) Misiones con las religiosas Lauritas de la escuela Católica de Llano Grande, en San Miguel y Oyacoto.
d) La organización del Catecismo en el centro Parroquial, en el colegio La Dolorosa de Llano Grande y en todos los barrios, para lo cual se daban cursos de formación a los catequistas.
e) La nueva Casa Parroquial. Por fuerza y cooperación de toda la gente se realizó una casa parroquial moderna de dos pisos. Lo fundamental fueron las mingas y la colaboración del material sobrante del Seminario Menor San Luís que en ese tiempo estaba construyéndose. Se reconoce la ayuda material y moral de Monseñor Chiriboga y de Monseñor. Francisco Yánez.
SUGERENCIAS.
Hay muchas gente que viene de todas las provincias y del extranjero y de la misma cuidad de Quito. Debe tomarse en cuenta esta situación de emigrantes, quienes viven añorando sus tierras de origen y no colaboran debidamente con la parroquia.
PADRE RAFAEL ESCOBAR. 1962 – 1965.
LA REALIDAD.
La extensión territorial correspondía a la parroquia civil. Todavía no se dividía en parroquias eclesiásticas. La mayor parte de barrios estaban poblados por indígenas: Llano Grande, La Capilla, San Miguel, San Camilo, Oyacoto. Los mestizos poblaban el Centro de Calderón y Santa Marianita.
Económicamente, los mestizos coparon el trasporte, los almacenes, la industria del mazapán de comercialización en el exterior. Los indígenas vivían del maíz. Calderón era el granero para las bodegas de San Francisco de Quito. Se complementaban en economía con el comercio de huevos, aguacates, materiales de construcción para Quito, carrizos, madera de bosques, cabuya. La ocupación frecuente era el trabajo en embajadas, hoteles, jardineros, barredores y empleados en el Municipio.
EL PLAN DE PASTORAL.
Por la extensión del territorio, se acumulaba la atención y había que atender lo inmediato, la sacramentalización. Lo emergente era el trabajo permanente.
ACCIÓNES PASTORALES.
a) Festividades y Sacramentos. A propósito de las fiestas religiosas se desarrollaban expresiones culturales, como el “CUCHIJAPINA” en la fiesta del Corpus. Esta gran riqueza cultural no tuvo la investigación y la apreciación antropológica, correspondiente.
La misa era diaria. La atención a dos comunidades religiosas, y a sus escuelas, permitían la evangelización a los padres de familia y a los alumnos de las escuelas de la “Dolorosa” y la escuela “N. Enríquez” de las Madres Oblatas.
Para un mensaje común evangelizador se propiciaron reuniones de las hermanas Lauritas y Oblatas.
b) Misiones.
Con las hermanas Lauritas, se realizaron misiones de 15 días en San Miguel y Carapungo. Una gran misión con sacerdotes españoles, Esta Misión fue a nivel nacional, pero no tuvo seguimiento. Las misiones consistieron en visitas domiciliarias, reuniones por grupos en el templo y sacramentos, El más frecuente fue el bautismo.
c) Catequesis.
La catequesis fue innovadora. Se dio en las mismas escuelas laicas y particulares con catequistas, los mismos profesores.
La capacitación estuvo a cargo de las religiosas para los catequistas de la parroquia.
d) Educación.
La alfabetización, a través de las escuelas populares de Riobamba, en San Miguel y Llano Grande. Centros de Alfabetización en el centro de Calderón y en los barrios, a través de centros de alfabetización y las Juntas de Alfabetización de Estado. “Fe y Alegría” en Llano Grande. Se dio la colaboración al Estado en la construcción de escuelas, canchas deportivas.
e) Promoción Humana.
El apoyo para la consecución de agua potable, Centros de Salud. La cooperativa de ahorro y Crédito en Calderón y Marianas duró 5 o 6 meses. Se participó con las autoridades locales en la consecución de agua y centros de salud.
f) Construcción.
La terminación de la Casa Parroquial, inaugurada por el Párroco anterior.
3. P. JOSÉ EMILIO HERRERA. 1973 – 1976.
Por su avanzada edad no se pudo obtener datos de su labor pastoral en Calderón.
4. P. CARLOS ALTAMIRANO 1976 – 1981. Hoy Obispo de la Diócesis de Azoguez.
PADRE REMIGIO DAVILA. 1981 – 1982.
LA REALIDAD.
La parroquia eclesiástica abarcaba toda la parroquia civil de Calderón con población dispersa, con una demanda pastoral que rebasaba las posibilidades de un solo sacerdote.
Los barrios naturalmente organizados, pero independientes, del Centro Parroquial. El Centro Parroquial mantenía también su independencia por estar más cerca de los poderes centrales. El barrio de San Juan el más piadoso. Marianitas controlado por los comités, especialmente en la parte económica. Surgieron dificultades con la población, de manera que esta situación redundaba en la parte espiritual. Por rivalidades dejaban de asistir a misa y los sacramentos.
Llano Grande dividió en dos grupos católicos y evangélicos, diría con una actitud ecuménica, a veces sin una definición; puesto que los evangélicos asistían a las celebraciones católicas.
En la capilla y Llano Grande como en San Miguel del Común iban a misa, los que pagaban la misa, únicamente con sus familiares.
San Miguel del Común lideres históricos con una actitud y consciencia política, cuestionaban aún la actitud del sacerdote frente a injusticias.
Oyacoto, el más marginado por la distancia, de la atención pastoral, se le consideraba como indiferente a la religión católica.
Los pobladores de los barrios generalmente eran los más pobres. Únicamente vivían de una precaria agricultura. Mejoró su condición, cuando trabajaron como empleados en el Municipio, embajadas, en la jardinería y otras instituciones.
Colaboraron las brigadas de estudiantes universitarios, especialmente de la Universidad de la Central, para investigación y estudio de sus tesis; sin embargo terminaban por acompañar a los pobladores, con trabajos de extensión universitaria mejorando el agua, la escuela, caminos, biblioteca barriales.
La atención a la escuela de la Dolorosa (M. M. Mercedarias) y la Bellavista (M. M. Oblatas) permitió un trabajo de pastoral familiar y comunitaria.
Una dificultad fue la falta de colaboración en la parroquia. No había catequistas, ni laicos comprometidos. El párroco tenía que atender a todo. Los pobladores el general, obligaba, a celebrar sus misas personales. Por esta razón las misas de difuntos se acumulaban de manera permanente.
PLAN DE PASTORAL.
Seguimos el plan de la Diócesis, en forma personal sin trabajo de equipo. La Arquidiócesis nos motivaba por medio de folletos del Plan de Pastoral Arquidiocesano.
ACCIONES PASTORALES IMPORTANTES.
a) La Catequesis. En el centro, en la comunidades, en Llano Grande.
b) Promoción humana. Con el departamento de Promoción de la Arquidiócesis, se colaboró en arreglo de casas comunales, mingas en las que se repartían raciones alimenticias harina, aceite, sémola y carne.
c) Movimiento Familiar. Se dieron cursos prebautismales y prematrimoniales, a través de los cuales se podían evangelizar a los Padres de familia.
SUGERENCIAS PARA EL PROXIMOS CENTENARIO.
· Formar líderes y Ministros de los sacramentos, con los folletos del padre Pozo de Ambato, que serían colaboradores de la Parroquia. En la administración Parroquial se notó ese vacío.
· Aprovechar la presencia de nuevos grupos apostólicos para formar casas de oración e inducir a todos a una acción misionera.
· Dedicarse a la formación de movimientos familiares a través de los cursos prematrimoniales y atención a la familia.
· Hacer conciencia que la Iglesia está a favor de los indígenas, su lengua y su cultura, desde la colonia. Allí están muchas pastorales de las Arzobispos. Hay que continuar desde la parroquia, una campaña para infundir en los indígenas que quedan, la autoestima y la valoración de lo indígena.
6. PADRE SEGUNDO JIMÉNEZ. 1982 – 1992.
REALIDAD.
La parroquia se encontró más subdivida. Aliviano el trabajo pastoral. Hay otras parroquias con su párroco. Los indígenas siguen perdiendo su identificación y aparecen los primeros signos de migración a Europa.
La influencia de Concilio Vaticano se siente más fuerte, sobre todo en la necesidad de crear comunidades de base.
PLAN PASTORAL.
Existió y se aplicó talvez faltó evaluación, bajo la perspectiva de una pastoral de conjunto.
ACCIONES PASTORALES IMPORTANTES.
a) LA CATEQUESIS. De niños jóvenes en castellano.
Este trabajo se descentralizó a los barrios, más que el centro parroquial. Se dió mucha importancia a la participación de catequistas seglares provenientes de las mismas comunidades.
En Bellavista, las hermanas Oblatas. En Llano Grande las Hermanas Mercedarias. Igual situaciones tuvimos en Bellavista, San José de Morán, San Miguel, San Luís y otros.
Estos significó la abundancia de catequistas hombres y mujeres; sen embargo faltó capacitación y un intercambio de experiencias catequísticas.
PREPARACIÓN DE SACRAMENTOS
La acción más fuerte y continua fue la sacramentalización. Absorbía todo el tiempo. Bautismos, matrimonios y misas de difuntos. Ciertamente que la misa de difuntos sobre todo. Fue un espacio para evangelizar a los concurrentes.
c) LA COMUNIDADES DE BASE.
Era un inicio de las comunidades con toda su estructura y poder evangelizador. Se organizó en cada barrio, menos en el centro, La “comunidad” responsable de los bienes eclesiásticos, del mantenimiento del templo y de atención al sacerdote cuando iba a esas comunidades para las funciones litúrgicas de los domingos y fiestas.
SUGERENCIAS PARA EL PROXIMO PERIODO.
No se pudo obtener ninguna sugerencia.
CONCLUSIONES
1 LA FUNDACIÓN DE LA PARROQUIA ECLESIÁSTICA DE CALDERÓN, (CARAPUNGO) comenzó en 1896 como viceparroquia. Así consta en el primer inventario practicado por el síndico José María Becerra y la entrega que hace el venerable párroco señor Dr. Dn. Rafael M. Ordóñez, el 28 de Octubre de 1896” (16)
El 19 de febrero de 1907, se expidió el auto canónico de demarcación, con el que se funda la parroquia; es decir una espera para el primer párroco, de 11 años. Durante este tiempo el templo, el cementerio y casa parroquial funcionó en el barrio actual de la Concordia.
Para el culto se contaba con valiosa porción de imágenes de valor colonial. La imagen de Nuestra Señora de la Natividad, San Nicolás de Tolentino, Niño Pastor y la divina pastora, el cuadro de las Almas de 1896, Virgen del Rosario, que posteriormente se perdieron.
2- VISITAS PASTORALES A CALDERÓN.
El Obispo debe visitar por si o por Delegado a sus parroquias en ocasiones oportunas para animar a los pobladores y al Párroco.
La visita de 18 de junio de 1915 al párroco Enrique Najera realizada por el Delegado del Sr. Arzobispo el canónigo Pedro Marti, Chantre de la Catedral, tuvo un objetivo: animar las construcciones del nuevo templo.
La vista del 6 de agosto de 1948, al párroco Julio Veintimilla, se realizó con un equipo de sacerdotes P. Augusto Cevallos, P. Leonardo Castillo dominicano P. Norberto Villalba agustino y justo León Ríos, Oblato.
Recomendación 2 Las principales recomendaciones de esta visita fueron: “la evangelización de los pobres campesinos de la parroquia, favoreciendo la labor de la Madres misioneras de la Inmaculada que durante varios meses catequizaron a la gente indígena”
Recomendación 7 “Siendo por desgracia, demasiada conocida la ignorancia religiosa, entre la gente indígena urge desarrollar con grande celo por la catequización de niños y adultos…
Recomendación 9 “otra de los llagas de la población indígena es ciertamente la embriaguez que produce desastrosos efectos, en el individuo, familia y la misma raza. Exhortamos al Vble. Sr. Cura que despliegue en celo ardiente para extirpar este vicio, desterrando poco a poco el abuso de bebidas fermentadas y especialmente el aguardiente que embrutece y empobrece a sus tristes victimas”.(18)
Es indudable que la visita pastoral de la curia, enriquece a los prelados y motiva positivamente al párroco.
(17) Libro de inventarios de Calderón -1896
(18) Recomendaciones 2-7-9 de las visitas pastorales.
3- EL PLAN DE PASTORAL DEL PÁRROCO.
Indudablemente que los párrocos implementaron sus programas pastorales; sin embargo este plan escrito y evaluado no fue entregado por parte del Párroco saliente al Párroco entrante. Este mecanismo pudo haber sido utilizado para la continuación del trabajo pastoral. Un mecanismo orientador para fieles y sacerdotes. Como esta práctica pastoral, no se da, aún, en la actualidad: cada párroco inicia su labor parroquial según su iniciativa personal.
4- LA EXTENSIÓN TERRITORIAL.
Hasta el año 1988 en el que se dividió Calderón, la atención pastoral hacía un solo sacerdote para toda la parroquia civil de Calderón.
Por esta razón, el Párroco a tiempo completo estuvo atendiendo a la sacramentalización y a los requerimientos de la religiosidad popular. Un activismo agotador.
Como solución a este problema, se optó por subdividir Calderón, en otras parroquias con sus propios párrocos.
Quizá pudo optarse por la formación de un equipo de sacerdotes de vida comunitaria y desde Calderón se hubiera podido atender a las necesidades pastorales de los barrios. Sin embargo esto dependía y depende de la formación de los sacerdotes en el seminario, para adecuarse a trabajar en grupo o equipo y saber vivir en comunidad.
5- PASTORAL DE CONJUNTO.
Según los testimonios de los expárrocos, de Calderón, los párrocos vecinos de Guayllabamba, Cotocollao y Zambiza, no pudieron aplicar unas mismas líneas pastorales, debido a la distancia, el trabajo en sus propias parroquias. Es zona equinoccial, comparte problemas comunes por ser territorios de paso hacía el norte de la república y puede tener respuestas comunes y para toda la zona equinoccial. Además se debe tomar en cuenta las situaciones históricas y las desmembraciones que, dejaron secuelas de resentimientos.
6- CULTURA QUICHUA.
Desde tiempos inmemoriales la población mayoritaria fue indígena. En forma acelerada fue diezmándose por diferentes causas. Una de ellas, es la transculturación y la migración interna a Quito.
En los 100 años las poblaciones indígenas de Calderón fueron muy significativas. Esta realidad necesitaba la presencia de Párrocos formados en la cultura quichua, con una evangelización en su propia lengua, con el fin de preservar el acerbo cultural quichua, base para una interculturalidad.
7- LA PARROQUIA COMO RESPUESTA AL PLAN DE DIOS.
Una experiencia pastoral de 100 años, suscita la inquietud de, si nosotros como Iglesia respondimos al Plan de Díos, en un tramo de vida de la arquidiócesis.?
Bien venidas sean las sugerencias para los próximos años por que la vida, siempre será considerada como multiplicación de acciones positivas para el Reino de Díos.
Finalmente.
Vine a Calderón, como párroco n: 28 con la gran esperanza de edificarme y crecer con el trabajo pastoral de los párrocos que me precedieron.
En estos años y meses de mi permanencia y con este siglo de evangelización como experiencia anterior, estoy aplicando el “plan pastoral de Calderón” para los años 2003 – 2007.
Es un folleto internamente manejado con el objetivo de la Conferencia Episcopal: “El descubrimiento y la ceptación (en las personas y las comunidades) de un Cristo como camino comunión, solidaridad y evangelización de las culturas”.
Para alcanzar está finalidad se propone 2 ejes
1) La construcción de la Iglesia viva con 3 campos de trabajo pastoral:
a) la formación y capacitación de laicos, la incorporación de antiguos y nuevos grupos católicos.
b) La sectorización de la parroquia.
c) La gran misión en el año jubilar 2006.
2) La construcción de la Iglesia templo:
a) El comité pro-nuevo templo.
b) La edificación de aulas pedagógicas.
c) La construcción de templo nuevo que aspiramos a inaugurar en el año 2007 en el que Calderón cumple 100 años de parroquialización eclesiástica.
A PRIMERA VISTA….
La intención es escribir un libro sobre la evangelización en Calderón, con motivo de cumplir cien años de su parroquialización eclesiástica.
Calderón no es un pueblo improvisado. Su origen se conoce 1.000 años a.c, según el hallazgo de esqueletos los humanos, encontrados en Bellavista, en la parroquia de Marianitas.
En la meseta de Guanguiltagua fue asiento de las culturas ancestrales de Kitu, Kara, Kichua donde encontramos nuestras raíces. Posteriormente se crearon los pueblos de Zambiza, Llano Chico y Calderón. Además por aquí pasa el “Capac Ñain” o camino real de los Incas, que nos trajo una multitud de culturas en contacto, porque esta zona fue y es territorio de paso al norte del Ecuador.
Esta rica historia intercultural plantea un reto para Calderonenses, estudiantes, profesores, intelectuales, historiadores, antropólogos de campo, indígenas, sacerdotes, pastores; que nos permitirán emprender en una tarea de investigación diacrónica y sincrónica; y de esta manera ofrecer valiosas sugerencias al mejoramiento del conocimiento y calidad de vida, de nuestra población.
Mientras alcancemos tan noble objetivo, reciban acepten e internalicen este sencillo trabajo de relación histórica de compilación y ordenamiento, con el propósito de animar un trabajo pastoral en una realidad que cambia aceleradamente en esta zona que es parte del distrito metropolitano de Quito.
La exposición de este ensayo se presenta en cinco capítulos con unas conclusiones:
Cap. I Creación de la parroquia de Calderón
Cap. II Reacciones.
Cap. III Párrocos de 1907 – al 2007
Cap. IV Hechos relevante de algunos párrocos.
Cap. V Testimonios de expárrocos.
CONCLUSIONES.
- Anticipo mis agradecimientos a los amigos de Calderón por haber proporcionado su tradición oral, sus manuscritos, las obras publicadas, al archivo de Calderón y a la Curia metropolitana de Quito.
Igualmente a los ocho expárrocos que vivimos y compartimos el privilegio de habernos responsabilizado del servicio pastoral en Calderón,
No es irreverencia proponer este documento como en instrumento de trabajo pastoral que nos permite afianzar la fraternidad sacerdotal como hombres de Dios al servicio del pueblo.
………………………………
P. José Delfín Tenesaca G.
Párroco de Calderón.
2824-671
BIBLIOGRAFIA.
2) Archivo Parroquial de Calderón 1904 – 1907 - 1915
3) Carpetas sobre Calderón en el archivo de la Curia. 1927.
4) Calderón (Rasgos biográficos) Samuel Isaac Becerra – 1958
5) Breve biografía del maestro José Miguel Guarderas (1871-1925 – 1966
6) “Breve reseña de Calderón” (manuscrito) Miguel Becerra 1994
7) Simiruco (Novela) Dr. Juan Cecilio Espinoza 2001
8) Calderón “Pueblo repentino” – 2005.
INDICE
CAPITULO I. CREACIÓN DE LA PARROQUIA DE CALDERÓN
CONTEXTO.
Creación de las parroquias civiles
Chuguiltina / Mariana de Jesús – ordenanza.
Carapungo / Calderón
FUNDACIÓN DE LA PARROQUIA ECLESIÁSTICA DE CALDERÓN
1.1 Primera solicitud. Mons. Pedro José González Calixto.
1.2 Segunda Solicitud. Mons. González Suárez
1.3 Creación de la parroquia eclesiástica de Calderón
1.4 El primer Párroco. Padre José Eliseo Pintado.
CAPTITULO II. REACCIONES POR LA CREACIÓN DE LA PARROQUIA ECLESIÁSTICA DE CALDERÓN
Juicio al padre Faustino Carrasco
El indígena Santo Pillajo.
El Párroco de Zambiza.
CAPITULO III. 8 PARROCOS DE CALDERÓN.
3.1 Párrocos y encargados de Calderón en los 100 años.
3.2 Breve Análisis contextual de la permanencia pastoral de los
sacerdotes
3.3. Subdivisión de Calderón.
CAPITULO IV HECHOS RELEVANTES DE ALGUNOS PÁRROCOS.
1904. P. Faustino Carrasco: Precursor de la fundación
1907. P. Eliseo Pintado: Primer Párroco.
1914. P. José María Tamayo: Construcción del nuevo templo.
1926. P. Miguel Zapata: El cementerio.
1930. P. Manuel Villafuerte: Reforma agraria
1941. P. Cesar Pedro Ulloa: Legalización de Tierras
1944. P. Julio Veintimilla: Pintura del templo y publicidad del periódico
parroquial: “La verdad”
1962. P. Jorge Iturralde: la nueva casa parroquial-
Nuestra Señora de la Natividad. Patrona olvidada de Calderón.
CAPITULO V. TESTIMONIOS DE EXPARROCOS.
· Realidad……..
· Plan de trabajo…..
· Sus obras pastorales.
· Sugerencias.
CONCLUSIONES.
Jose Delfín Tenesaca Guambo.
Párroco de Calderón
19 de febrero del 2007
QUITO - ECUADOR
CONTEXTO.
Históricamente las décadas de 1890 y 1910 constituyen un período de grandes realizaciones. El cambio de siglo. La sustitución del régimen conservador por el liberal. El inicio de “el Comercio” como prensa nacional. La de la Iglesia Católica con el nuevo Arzobispo González Suárez historiador, con una visión pastoral a favor de los marginados. El establecimiento de un gobierno pro-militar en las comunas indígenas, con nombramientos directos desde el palacio de Eloy Alfaro y el adoctrinamiento ideológico en el liberalismo en el mismo palacio de gobierno donde entraban y salían con mucha facilidad los “cabecillas indígenas” mas importantes. Uno de ellos fue Santos Pillajo de Llano Grande.
Entramos en período de la revolución Alfarista. Una vez derrocado el Gobierno constitucional de Lizardo García, la época liberal entró en su desarrollo y auge en todo el país. Su corriente transformadora afectó a la política, a la economía, al aspecto social y religioso.
CREACIÓN DE LAS PARROQUIAS CIVILES DE SANTA MARIANA Y CALDERÓN.
La creación de estas 2 parroquias civiles asentadas en la meseta de Guanguiltagua, parece que tuvieron una misma intencionalidad: un preámbulo para la creación de la parroquia eclesiástica de Calderón.
Afirmamos esto por que, los actores para la creación de parroquias civiles y eclesiásticas son los mismos. La finalidad es, aglutinar a la población dispersa y constituir centros ceremoniales y de culto en función de los futuros pueblos.
Es la razón por la que nos detenemos en la relación de las ordenanzas y considerados que nos permiten deducir el estado de los actores.
CREACIÓN DE LA PARROQUIA DE CHINGUILTINA O MARIANA DE JESÚS.
Laura Georgina Armas en su libro “Mi Pueblo”, nos dice que “en 1893, el 16 de diciembre se creó la parroquia civil de Chinguiltina, con el nombre de Mariana de Jesús, por influencia de los hacendados Manuel Bastidas Franco Albornoz, Enríquez; mas las familias Jaramillo Fortín Maldonado Luna, entre otras” (1)
(1) “MI PUEBLO” Laura Georgina Armas.
ORDENANZA MUNICIPAL
El Concejo Cantonal de Quito, en uso de las facultades concedidas por el articulo 21 de la ley de división territorial y
CONSIDERANDO
1.- Que el pueblo de Chingultina, reúne todos las condiciones necesarias para constituirse en parroquia civil y
2.- Que por razón de proximidad y que la consiguiente facilidad administrativa, conviene reunir en una sola parroquia los partidos de Chinguiltina, Almeida, Tufiño y los Llanos.
DECRETA
Articulo
1. Sepárense las parroquias de Pomasqui y Cotocollao, los partidos de Almeida,
Tufiños. Chingultina, y los Llanos.
2. De los mencionados partidos erígese una nueva parroquia civil, bajo la denominación de Marina de Jesús.
3. Los límites de la parroquia Marianita de Jesús, serán por el norte, la altura que limita la hacienda Tajamar de Pomasqui.
Por el sur, una línea imaginaria que partiendo el camino Zambiza en el
punto que queda al frente del que conduce la hacienda de San Miguel de
Zambiza, pase por la casa del fundo Collas, el que pertenecerá a la nueva
parroquia y termine el río Guayllabamba.
Por el occidente, la base de la altura de Carretas.
Cedence al anejo de Carapungo (hoy Calderón) las casas que están a la
orilla del camino que conduce a la parroquia de Guayllabamba y que antes
pertenecía a Cotocollao;
4. Conforme al artículo 21 de la citada ley pídase al Poder Ejecutivo la aprobación del presente decreto.
Dado en Quito en la sala de sesiones del I Consejo Municipal a 9 de diciembre de 1983 (f) Mariano Aguilera presidente, el secretario Camilo Daste.
Jefatura política del cantón Quito a 15 de diciembre de 1893.
Ejecútese (f) Ezequiel Muñoz (f) Camilo Daste, ministerio de lo interior.
Quito, 16 de Diciembre de 1893.
Apruébese el presente decreto. Por su Excia (f) Sarasti. Subsecretario (f) J. A. Echeverría.
Esta creación duró poco tiempo, tres años ocho meses. Se la suprimió y seguidamente se creó la parroquia de Calderón.
CREACIÓN DE LA PARROQUIA CIVIL DE CALDERÓN Y CARAPUNGO
Los principales organizadores de la creación de la parroquia de Calderón, entre otras personalidades más, fueron: José Becerra, Lizardo Becerra. Quien fue el Primer teniente político de Calderón
Francisco Bedoya
Manuel Nicolade
Manuel Bedoya
Juan José Becerra
Antonio Becerra León, quien donó el terreno para la iglesia, la Plaza, la Casa Parroquial y cementerio de la futura parroquia eclesiástica.
Antonio Molina.
En la biografía de Calderón, el autor José Miguel Guarderas, nos relata lo siguiente “Don José María Becerra León, fue el mentalizador de la creación de la parroquia civil de Calderón. Manuel Bastidas, teniente político de Santa Marianita. Ambos buenos amigos se pusieron de acuerdo y redactaron los oficios para las autoridades, pidiendo la supresión de la parroquia Mariana de Jesús y en las mismas comunicaciones expresaron la supremacía de Carapungo sobre Chinguiltina.
Con el apoyo del teniente político de Chinguiltina, los pobladores firmaron esos oficios, sin leer el contenido; excepto Manuel Calvache, Sacristán de Marianitas, quien pidió leer los oficios e increpó a los moradores de trampa en que habían caído.
El sacristán tocó arrebato las campanas y resolvió sustraer los oficios al Teniente político; no obstante se envió esos oficios a Quito para las Autoridades” (2)
Inmediatamente se obtuvo la respectiva ordenanza y el decreto creación de Calderón.
ORDENANZA MUNICIPAL
Vista la solicitud de los vecinos de la parroquia y de Carapungo
ACUERDA
Articulo 1.- Anexase a la parroquia de Mariana de Jesús la sección denominada Carapungo, Correspondiente a la parroquia de Zambiza.
Artículo 2.- La nueva parroquia formada con arreglo al artículo llevará el nombre de Calderón.
Artículo 3.- Carapungo será la nueva cabecera parroquial.
Artículo 4.- El lindero de esta con Zambiza será la quebrada que baja desde Carretas, hasta el río Guayllabamba.
Artículo 5.- Pídase al poder Ejecutivo la aprobación del presente acuerdo de conformidad con el articulo 21 de la ley de división territorial.
(2) Jose Miguel Guarderas. 1966.
Dado en Quito, en la sala de sesiones a 31 de Julio de 1897. El vicepresidente encargado del despacho Manuel R. Valarezo Secretario José Peña.
DECRETO DE CREACIÓN DE CALDERON
Quito, 9 de agosto de 1987, vista la ordenanza que antecede expedida por el Concejo Cantonal de ese Cantón, en la cual se crea la parroquia de Calderón y en uso de sus facultades concedidas por el artículo 21 de la ley de División territorial, apruébese el establecimiento de la parroquia denominada.
Por el presidente de la República, el Ministro de lo Interior Rafael Gómez de la Torre (f) subsecretario Nicolás R. Vega (f).
Esta nueva creación habrá causado resentimiento entre Calderón y Marianitas y hasta cierto punto un distanciamiento que duró algún tiempo que, poco a poco fue desvaneciéndose. Por otro lado se nota la influencia de los Calderonenses en el nuevo gobierno liberal, de Alfaro.
FUNDACION DE LA PARROQUIA ECLESIÁSTICA DE CALDERÓN
Como antecedente histórico importante, debemos tomar en cuenta, la creación de las dos parroquias civiles anteriores como preámbulo en búsqueda de un objetivo: La creación de la parroquia eclesiástica. Podemos visualizar aún más, la última finalidad de éste proceso: la unidad de Calderón. En este propósito trabajaron sus habitantes en la década de 1980, destacándose la junta de representantes, los profesores, los hacendados y los pobladores.
Se hacia muy urgente la unificación de la futura población puesto que este territorio estaba subdividido, entre tres parroquias. A Pomasqui le pertenecía la que es Bellavista, la parroquia de Marianitas, una parte de la calle Carapungo. A Cotocollao Carretas, San Rafael y San Camilo. A Zambiza, Llano Grande, Centro de Calderón, San Miguel y sus Barrios.
En 1880 y 1890, según la relación de don José Miguel Guarderas, los moradores de Carapungo por su propia iniciativa, con sus propios recursos y en base de las mingas de los alumnos y padres de familias de las primeras escuelas, levantaron un modesto templo de paja y de tapial. Junto al templo se construyó el primer cementerio. La construcción del templo fue dirigida por Simón Tupiza Tapialero y experto en construcción de casas de adobe. En 1896, para este primer templo la señora Clara Gutiérrez Guarderas, venida de Píllaro mandó a pintar el cuadro de las almas, al maestro Gabriel Bedoya, alumno de las primeras escuelas de pintura de Quito. Dicha señora fue casada con José María Becerra propietarios de la hacienda San José (hoy Cooperativa de transporte Calderón). Tuvieron un hijo Alfonso Becerra Gutiérrez vidente del milagro de la Dolorosa en 1906.
Estas primeras construcciones se situaron en lo que hoy es el barrio de LA CONCORDIA, junto a la hacienda la familia de Margarita Bedoya.
PRIMERA SOLICITUD. A Monseñor Pedro José González Calixto.
Los moradores del anejo Carapungo empezaron a utilizar el anterior templo, que aunque pobre, de paja y sin los ornamentos indispensables, para la administración de los sacramentos y la celebraron de la misa. Seguramente realizaría algún sacerdote vecino.
De paso en una visita pastoral de Monseñor González Calixto en 1900, los moradores le recibieron con gran entusiasmo y fervor y por intermedio de preceptor Guarderas reveló lo que Carapungo deseaba:
“Reverendísimo señor Arzobispo de Quito. En nombre de este pueblo como individuos pertenecientes y en nombre de la escuela, cuyo preceptor soy, vengo a saludar con de regocijo de hijos fieles y cariñosos al tiempo padre que nos visita. Si Ilustrísimo Señor, nosotros como vuestros hijos y formamos parte de las ovejas encomendadas a vuestra sabia vigilancia y paternal cuidado.
Felices nos encontramos de tenerlos aquí, parecemos estar en esos dichosos tiempos en que Nuestro Señor Jesucristo en persona, recorría los lugares de la Palestina atrayendo a los gentiles y enseñándoles su santa doctrina ora con su palabra, ora con su ejemplo. Así vos recorréis, también los lugares sometidos a vuestra jurisdicción, venís como en otros tiempos el Mesías a sostener a los buenos, a esforzar a los débiles, a consolar a los afligidos y a llevar al aprisco a los descarriados. Por esto nosotros que formamos parte de este aprisco venimos a exponer nuestras necesidades seguro de hallar remedio.
Carecemos Ilustrísimo señor del sacrificio incruento de la santa misa pasamos gran parte del año sin oír la voz de nuestro Pastor, ni recibir el benéfico rocío de la oración que del templo sube al trono del Altísimo en alas de los Ángeles custodios de los pueblos y además debo deciros que estamos a recorrer leguas con grandes sacrificios y penalidades para ser atendidos oportunamente con los servicios religiosos. Con esto no pretendo tildar al Cura de Zambiza, por que bien comprendemos es ardua su tarea, al querer atender a la vez al curato y a sus anejos.
EL ENCARGADO DE LA CURA DE ALMAS en esta parroquia tan extensa que va desde las goteras de Quito, hasta el río Guayllabamba. Por más celo apostólico que posea se ve en la imperiosa necesidad de desentender a un anejo para atender a otros y nosotros los moradores de Carapungo, llevamos la peor parte. Por tanto Ilmo señor dignaos poner remedio a este enorme mal, NOMBRANDO UN CURA PERMANENTE; para lo cual debéis ELEVAR AL ANEJO, PARROQUIA ECLESIÁTICA, desligando de Zambiza, Carapungo, y sus alrededores, tienen una población mas de cinco mil almas que pasan la mayor parte de su vida sin oír esa campana bendita que llama a los fieles a la oración.
Los habitantes de Calderón deseamos vivamente tener un sacerdote propio que viva junto a nosotros, para que con mas frecuencia nos recuerde de nuestros deberes religiosos, nos instruya en los sublimes augustos misterios de nuestra santa religión y os enseñe el resto camino que conduce al verdadero y supremo bien; la felicidad Eterna.
Hoy mas que nunca necesitamos en Carapungo el auxilio permanente del sacerdote; hoy que el desenfreno de las pasiones parece querer hundir su furia satánica en la Iglesia del crucificado, hoy que el anciano y el joven deben encontrar por doquier la mano cariñosa que les apoye y les sostenga: hoy mas que nunca, el Ministro del Señor, Debe repetir aquellas hermosas palabras que en ocasión solemne pronunciara el Divino Maestro dejad que los niños se acerquen a mi; puesto que los niños de hoy serán los ciudadanos del mañana; después de sus padres es el sacerdote el llamado a inculcar en sus tiernos corazones las verdades de nuestra santa fe.
Bendito sea Ilustrísimo señor e impulsados por los sentimientos de compasión para con ésta arte de vuestro rebaño accedáis a nuestra súplica y nos concedáis el grande bien de dotarnos UN SACERDOTE. Os pedimos encarecidamente atendáis a nuestro clamor y entonces la generación actual y la generaciones venideras os ensalzará” (3)
Inmediatamente a esta solicitud se organizaron comisiones permanentes a la Curia de Quito. Nombró a Carapungo (hoy Calderón) un sacerdote permanente sin nombramiento de párroco.
Este primer sacerdote encargado fue el P. El padre Faustino Carrasco.
La muerte de Monseñor González Calixto y la convulsión política propia de la revolución alfarista, contribuyeron a que se demorara la creación de la parroquia eclesiástica de Calderón.
Como muestra de la situación de la Curia de Quito, encontré una carpeta de la Curia, un documento sin fecha ni firma que dice” decimos que los decretos anteriores dados por el Dr. Alejandro Mateus y el Sr. Ulpiano Pérez Quiñónez, trataron de no erigir nunca parroquia Carapungo, si no solo de poner un sacerdote a que pueda atender a las necesidades de aquellos feligreses “(4)
Mas adelante veremos que el mismo Sr. Canónigo Mateus fué del sacerdote mas entusiasta para la creación de la parroquia eclesiástica de Calderón.
SEGUNDA SOLICITUD DE PARROQUIALIZACIÓN ECLESIASTICA
El 5 de Julio de 1906, Monseñor González Suárez Obispo de Ibarra, estuvo de paso a Quito, por haber sido nombrado nuevo Arzobispo de Quito.
Esta oportunidad fue muy aprovechada por el anejo de Carapungo por que en forma masiva acudieron al encuentro todos los moradores del lugar encabezados asimismo por los preceptores.
Ante el nuevo Arzobispo insistieron una vez más sobre la necesidad del párroco para Carapungo y su permanencia para la atención pastoral de indígenas y mestizos
Como representante del pueblo y de fe religiosa expresaron en sendos discursos, éste anhelo. Esta vez los discursos tomaron un nuevo giro, porque dirigieron sus discursos el Padre sin ser párroco Faustino Carrasco, más los señores José María Becerra y los preceptores Miguel Guarderas y Adela Bedoya.
Al encuentro del nuevo Arzobispo, Llegaron a Carapungo desde Quito, algunos Sacerdotes y Canónigos, entre los cuales estaba el canónigo Alejandro Mateus, quien siguió con mucha atención y compromiso pastoral todos los discursos y ofreció resueltamente desde ese momento ser el defensor de tan buena causa, ofrecimiento que lo cumplió fielmente con su gran influencia en la Curia de Quito.
(3) Breve biografía del maestro José Miguel Guarderas – 1966
(4) Segunda carpeta sobre Calderón. Archivo de la Curia metropolitana de Quito.
CREACION DE LA NUEVA PARROQUIA ECLESIÁSTICA.
El 19 de febrero de 1907 Monseñor González Suárez Arzobispo de Quito promulgó el AUTO CANONICO DE DEMARCACIÓN de Calderón desmembrándola de las parroquias de Cotocollao, Pomasqui y Zambiza. Firma el Arzobispo y el Secretario Alejandro López.
Podría existir el decreto de creación con otra fecha, pero no se ha podido encontrar.
“AUTO CANONICO DE LA DEMARCACIÓN de la parroquia de San José de Calderón.
NOS. Federico González Suárez
Por la miseración Divina y la gracia de la Santa sede Apostólica Arzobispo de QUITO.
Por cuanto el día cuatro del presente se ha reunido en el despacho de nuestra Vicaria General los señores Párrocos de Cotocollao Zambiza y Calderón, bajo la presidencia de nuestro RMO. Vicario para el arreglo definitivo de los limites que demarcan a la parroquia de Calderón de las dos ya citadas y también de la de Pomasqui; y como en dicha Junta después de prudente deliberación, traídas a cuenta las condiciones especiales de ellas en orden al servicio espiritual de los fieles se han adoptado las siguientes conclusiones de carácter rigurosamente obligatorio.
1.- Que el lindero natural que en lo civil demarca a Zambiza y Calderón debe servir igualmente en lo eclesiástico, quedando por lo tanto para siempre de jurisdicción de Calderón los puntos denominados “Llano Grande” y “Capilla”;
2.- Que hasta que varíen las condiciones económicas de Pomasqui, el punto Chinguiltina seguirá de cuenta de este mismo; y
3.- Que el límite entre Cotocollao y Calderón será la carretera actual desde el punto de intersección de la quebrada seca de Zambiza hasta el encuentro de la misma carretera con la quebrada de Carretas, quedando el Zigzag formado al S.O. de pertenencia de Cotocollao; por tanto Nos confirmando en todas sus partes estas resoluciones de la Junta ocasional mandamos que se tengan por obligatorias y sean observadas estrictamente, dándolas a todas ellas la firmeza de nuestra jurisdicción. Pásese copia del presente auto a los señores Curas de Calderón, Cotocollao, Zambiza y Pomasqui para que se conserven los respectivos archivos parroquiales.
Dado en Quito a 19 de febrero de 1907
+Federico Arzobispo de Quito (f) y
Alejandro López Secretario (f)”
Es fiel copia del original que por el mandato del Ilmo y reverendísimo señor Arzobispo queda en el archivo de esta parroquia “siendo el primero de los párroco de esta parroquia criada, el infrascrito Cura propio de la parroquia de Alaquez e interino de ésta de San José De Calderón.”
San José De Calderón Febrero 23/1907. (5)
(5) Tomo I de bautismo (1904 – 1914) archivo parroquial.
ELICEO PINTADO.
Primer Párroco de Calderón.
Mi referencia es el Auto Canónico de la demarcación del 19 de febrero de 1907, a partir de esta fecha contabilizo los 100 años de fundación de la parroquia eclesiástica.
Podemos inferir que el primer párroco fue don Eliseo Pintado. Así consta en libros de bautismo tomo 1, pagina 75 “Siendo EL PRIMERO DE LOS PÁRROCO DE ESTA PARROQUIA CRIADA, el infrascrito Cura propio del a parroquia de Alaquez e interino de esta parroquia de San José de Calderón”.
Y en el libro de informaciones matrimoniales tomo1, pagina 44 y 45 “SIENDO EL PRIMERO DE LOS CURAS, el infrascrito Cura propio de la parroquia de Alaquez y CURA FUNDADOR DE ESTA PARROQUIA”
Sin embargo existen libros parroquiales desde 1904 que manejaron el P. Faustino Carrasco y e P. Luís Calero como interinos o encargados, mientras se daba la demora de la creación de la parroquia.
En una carpeta de la parroquia de Calderón, encontré un documento, sin fecha, ni firma que dice” decimos que los decretos anteriores dados para el Dr. Alejandro Mateus y el Sr. Ulpiano Pérez Quiñones, trataron de no erigir nunca parroquia Carapungo; sino solo de poner un sacerdote a que pueda atender a las necesidades de aquellos feligreses” (6)
Entonces el primer PARROCO DE CARAPUNGO O CALDERÓN ES EL PADRE ELISEO PINTADO. A este párroco le antecedieron el P. Faustino Carrasco y el P. Luís Calero en Calidad de encargados. Sin embargo organizó el archivo parroquial con todos los libros de una verdadera parroquia desde el 26 de noviembre de 1904.
El primer libro de bautismos corresponde a esta fecha. La primera partida bautismal es
“In nomine dominí
1904
En calderón a veintiséis de Nbre, del mil novecientos cuatro, bauticé solamente a Rosario, hija legitima de Juliana Gualoto y de alejo Quilumba, nacida de cinco días. Fue su padrino Francisco Gualoto. Lo certifico (f) Faustino Carrasco”. (7)
(6) Documento sin fecha del archivo parroquial de Calderón.
(7) Primera partida bautismal de la parroquia de Calderón.
Capitulo II
REACCIONES POR LA CREACION DE LA NUEVA PARROQUIA ECLESIASTICA DE CALDERÓN
La nueva parroquia implicaba la desmembración de las parroquias de Zambiza, Cotocollao y Pomasqui. Esto provocó mal entendidos, y falta de espíritu de fraternidad sacerdotal.
Estamos en tiempo de transiciones. Por una parte, el gobierno de Eloy Alfaro estaba sustituyendo al Gobierno constitucional de Lizardo García. En esta transición se suprimió el cargo de gobernador, por el de jefe político. Por otra parte, en la arquidiócesis también había transición, en la administración del finado Monseñor Pedro González Calixto y la administración del nuevo arzobispo de Quito Monseñor González Suárez.
Estos acontecimientos no permitieron la debida atención civil y eclesiástica a las parroquias rurales mas alejadas del centro.
Expondremos, a modo de ejemplo, algunos casos para demostrar estas reacciones:
“hubo un mal entendido del párroco de Zambiza y los indígenas de Llano Grande y la Capilla que creían que, con la creación de la nueva parroquia perderían jurisdicción y réditos económicos y la pertenencia ancestral a Zambiza, en donde, por muchas décadas, y tradición, celebraron sus fiestas, enterraron a sus difuntos, recibieron los sacramentos y “la doctrina” como fundamento de su fe.
El indígena SANTOS PILLAJO de Llano Grande que, era muy amigo del General Eloy Alfaro y entrada libre a la casa presidencial, más el párroco de Zambiza quien, instruyó, aconsejó y guió, empezaron una campaña de desprestigio contra el sacerdote interino de Calderón P. Faustino Carrasco, contra las Autoridades Civiles de Calderón y contra algunas personas representativas del pueblo.
Las quejas fundamentalmente fueron, contra el Padre Faustino Carrasco aduciendo maltrato a los indígenas. Se las enviaron al mismo General Alfaro, al Intendente de Policía y al jefe Civil y Militar de la provincia, cuya reacción fue enviar el oficio numero 1026 mediante el cual se enjuiciaba al padre Faustino Carrasco.
Inmediatamente el preceptor José Miguel Guarderas, con el teniente político, enviaron un oficio de contestación defendiendo al Párroco y exponiendo la verdad de los hechos. Este oficio dice lo siguiente.
Calderón a 16 de Julio de 1906
“Señor Jefe civil y militar de la Provincia de Pichincha.
Afín de dar cumplimiento a lo dispuesto en el oficio 1027 del 14 del presente mes y en el que me hace referencia de las quejas del indígena SANTOS PILLAJO, por supuestos abusos cometidos por el Cura de ésta parroquia, me permito manifestar lo que inmediatamente de informado del contenido de dicha comunicación, expedí las boletas respectivas, citando al señor Cura y al indígena acusador concurra a éste despacho a fin de que Pillajo haga sus acusaciones verbales en mi presencia.
Pero solo conseguí que el señor Cura se hiciera presente, he interrogado de, si era verdad que había cometido una serie de abusos y atropellos como consta en la denuncia de SANTOS PILLAJO. Contestó que todo era falso y que son meras calumnias para conseguir por este medio mi separación de este pueblo y dejar trunca la obra emprendida con el propósito de alcanzar la formación de la parroquia eclesiástica”…..
El enjuiciado es el Padre Faustino Carrasco quien dice “conseguir por éste medio mi separación de este de este pueblo y dejar trunca la obra emprendida, con el propósito de alcanzar LAFORMACIÓN DE LA PARROQUIA ECLESIÁSTICA, se comprueba que el padre Faustino estaba preparando la formación de la parroquia eclesiástica, sin ser aún párroco titular, más bien encargado.
“Puesto que fue imposible que comparezca Pillajo, ya que se decía que está bien escondido, aunque también se informaba que estaba prófugo. Me trasladé al anejo de Llano Grande donde reside el acusador con el objeto de esclarecer el hecho y todos los que fueron interrogados negaron rotundamente. Lo puedo decir a ustedes en obsequio a la verdad y para salvar mi responsabilidad, es que Santos Pillajo es uno de los capitanes que tiene transformado el orden público de mi parroquia de Calderón; pues bajo el pretexto de que sigue un pleito para evitar la independencia eclesiástica de Calderón, procura engañar a los demás indígenas de Llano Grande, asegurando que el triunfo ha de ser de ellos, pues nadie puede separarnos de Zambiza, pero la realidad es ésta, que con la idea de mantener el soñado pleito explota a la infeliz gente indígena exigiendo dinero, gallinas, huevos, cereales y otras cosas mas; y como el mencionado pleito no existe para aparentar que se sigue con buenos abogados, el pícaro y audaz Pillajo, acude a la calumnia y a la injuria contra las Autoridades Civiles y Eclesiásticas.
Con éste propósito indigno ha fomentado la insolencia y la rebeldía en la mayoría de los pobladores de Llano Grande y La Capilla, quieren Llegar al caso insólito de reconocer como únicas autoridades a las de Zambiza y para colmo de la Audacia y de la infamia acusar al CURA Y AL TENIENTE POLÍTICO de ésta parroquia, continúan sepultando a los muertos, bautizando, casando y celebrando las fiestas religiosas en Zambiza, contrariando las disposiciones terminantes de las leyes del estado y sin que por esto no se haya podido hasta la presente fecha establecer en debida forma la OFICINA DEL REGISTRO CIVIL en Calderón.
Con lo expuesto señor Jefe Civil y Militar pueden informarse de quien es SANTO PILLAJO y cuales son sus perficias maquinaciones.
Dios patria y libertad. (8)
Zambiza desde 11 de febrero 1584 fue una parroquia de indios muy importante. Y de fundación muy antigua. La pertenencia de Calderón es de tradición por generaciones.
De esta manera resulta explicable la oposición de los indígenas y mestizos. No así la actitud del sacerdote que debió organizar y apoyar un proceso que era indispensable para el crecimiento del Reino de Dios.
(8) Breve reseña de Calderón – M. Becerra. 1994.
Capitulo III
PARROCOS DE CALDERÓN
3.1 PARROCOS Y ENCARGADOS
1.- FAUSTINO CARRASCO, primer sacerdote encargado.
20 de noviembre de 1904 a 23 de diciembre de 1906: 2 años, 1 mes, 3 días.
2.- LUIS CALERO, sacerdote encargado.
30 de diciembre de 1906 a 12 de enero de 1907: 1año, 12 días,
3.- JOSÉ ELISEO PINTADO, PRIMER PARROCO O CURA PROPIO.
12 de enero de 1907 a 19 de septiembre de 1908
EL PADRE MANUEL M. MORA, no se puede tomar como párroco, estuvo 24 días, desde el 19 de diciembre de 1907 a 13 de enero de 1908 seguramente porque el párroco José E. Pintado tuvo alguna dificultad civil o eclesiástica que le significaba algún castigo. Una vez reintegrado, volvió a la parroquia desde el 25 de enero de 1908 al 29 de septiembre de 1908.
4.- MANUEL BENALCAZAR, Segundo Párroco.
Del 4 de octubre de 1908 a 12 de noviembre de 1910: 2 años, 1mes
5.- TEOFILO E MALDONADO.
Del 23 de noviembre de 1910 a 1 de mayo de 1912: 1año, 1mes.
6.- JOSÉ MARÍA TAMAYO.
Del 10 de marzo de 1912 a 6 de enero de 1915: 3años, 26 días,
7.- ENRIQUE NAJERA.
Del 26 de enero de 1915 a 15 de enero de 1917: 2años, 16 días
EL PADRE PEDRO LUIS CALERO. No se le puede tomar como párroco, por que estuvo 12 días. Del 16 de enero de 1917 de 28 de enero de 1917.
El padre Calderón fue párroco de Zambiza. En estos días, seguramente se trasladó a Calderón, hasta que venga el próximo párroco.
El padre Alejandro Galarza. No se le puede tomar como párroco, fue párroco encargado. Estuvo 7 días, del 28 de enero de 1917 a 5 de febrero de 1917.
8.- SAMUEL LARREA. Es Párroco encargado.
Del 25 de febrero de 1917 a 10 de junio de 1917: 3 mese, 15 días.
9.- TIMOLEÓN TRUJILLO.
Del 15 de junio de 1917 a 17 de julio de 1921: 4 años, 1 mes, 2 días.
10.- ALEJANDRO GALARZA. Antes estuvo como encargado.
De julio de 1917 a 26 de marzo de 1923: 5 años, 8 meses, 9 días.
El padre Luís Velasco. Párroco encargado.
Del 16 de mayo de 1923 a 9 de septiembre de 1923: 3 meses, 23 Días.
11.- MIGUEL ZAPATA NOBOA.
Del 9 de marzo de 1924 a 3 de octubre de 1926: 2 años, 1 mes.
12.- MANUEL VILLAFUERTE.
Del 10 de octubre de 1926 a 19 de febrero de 1934: 7 años, 4 meses, 9 días.
13.- GABRIEL CALDERÓN
Del 24 de febrero de 1934 a 26 de julio de 1936: 2 años, 5 mese, 2 días.
14.- CESAR AMABLE DEL SALTO.
Del 3 de agosto de 1936 a 9 de febrero de 1939: 2 años, 6 meses, 6 días.
15.- CESAR PEDRO ULLOA.
Del 14 de febrero de 1939 a 9 de septiembre de 1941: 2 años, 6 meses, 25 días
16.- CARLOS E. CORDOVA.
Del 10 de septiembre de 1941 a 1 de noviembre de 19744: 3años, 1 mes, 21 días.
EL PADRE LEONIDAS ARAUZ, es sacerdote Encargado, por 3 días.
17.- JULIO VEINTIMILLA.
Del 12 de noviembre de 1944 a 26 de febrero de 1950: 5 años, 3 meses, 14 días.
18.- JOSÉ HUMBERTO VILLACIS.
Del 4 de marzo de 1951 a 10 de octubre de 1955: 4 años, 7 meses, 13 días.
19.- JULIO CÉSAR CISNEROS.
Del 14 de octubre de 1955 a 27 de julio de 1957: 1 año, 9 meses, 13 días.
20.- JORGE ITURRALDE H.
Del 2 de agosto de 1957 a18 de septiembre de 1962: 5 años, 1 mes, 16 días.
EL PADRE RUBEN DÍAS, ayudó en los días en que el padre Iturralde dejaba Calderón.
21.- RAFAÉL ESCOBAR.
Del 23 de septiembre de 1962 a 27 de septiembre de 1965: 3 años, 4 días.
22.- JORGE BELTRÁN.
Del 4 de julio de 1965 a 10 de noviembre de 1973: 8 años, 4 días, 6 meses.
23.- JOSÉ EMILIO HERRERA.
Del 15 de noviembre de 1973 a 14 de febrero de 1976: 2 años, 2 meses, 29 días.
24.- CARLOS ALTAMIRANO.
Del 14 de febrero de 1976 a 31 de agosto de 1981: 5 años, 6 meses, 17 días.
25.- REMIGIO DÁVILA.
Del 12 de septiembre de 1981 a 15 de septiembre de 1982: 1 año, 3 días.
26.- SEGUNDO JIMÉNEZ.
Del 18 de septiembre de 1982 a 5 de septiembre de 1992: 9 años, 1 mes, 17 días.
27.- JOSÉ HERRERA BAROJA.
Del 5 de septiembre de 1992 a 5 de marzo de 2003: 9 años, 6 meses.
28.- JOSÉ DELFIN TENESACA.
Del 5 de marzo del 2003 a……………..
3.2. BREVE ANALISIS DE LA PERMANENCIA DE LOS PARROCOS
En los 100 años de la parroquia eclesiástica, han pasado 28 párrocos y 4 encargados
18 Párrocos permanecieron de 1 a 3 años. Muy poco tiempo para un programa de pastoral.
5 Párrocos de 4 a 5 años: tiempo suficiente para un buen programa pastoral.
4 Párrocos de 7 a 9: tiempo muy propicio para fortalecer los programas pastorales anteriores, evangelizar los actuales y proyectar acciones de futuro. En este grupo están los párrocos Manuel Villafuerte (1934), padre Jorge Beltrán (1965), padre Segundo Jiménez (1982) y padre José Herrera B. (1982).
El mismo primer Párroco don José Eliseo Pintado, tuvo 1 año y 8 meses en dos etapas interrumpidas. La primera desde el 12 de enero de 1907. La segunda, desde el 25 de Enero de 1908 hasta el 29 de septiembre de 1908. Esta circunstancia permite entrever, que el primer párroco no tuvo la tranquilidad suficiente para fundar la parroquia, de acuerdo con los objetivos de la Curia y las necesidades y expectativas de una población de mestizos e indígenas.
Fenómenos sociales intervinientes desde 1964 dieron la influencia a este contexto.
De Concilio Vaticano con reformas litúrgicas, la creación de comunidades de base. Una novedad. Cursos pastorales para la actualización de los sacerdotes. En todas las parroquias del país se hicieron reformas internas y externas. Importancia a la pastoral social y educativa. Ayuda los movimientos sociales, indígenas y campesinos. Intercambio de experiencias pastorales en las diócesis. En una palabra la Iglesia se acercó más al pueblo y se empezó a trabajar en una pastoral de conjunto, mediante la formación de equipos sacerdotales y laicos.
Al mismo tiempo, aparecieron con más fuerza el fenómeno de la secularización de la sociedad, el avance permanente los protestantes, en el centro y en las comunidades, este territorio Calderón atendido por un solo sacerdote fue demasiado extenso: de Llano Chico a Guayllabamba, de Carretas a Pomasqui, establecimiento del priostazgo con un sistema de fiestas religiosas, centró la atención pastoral a la sacramentalización emergente.
3.3 SUBDIVISION DE CALDERÓN
La curia de Quito, desde 1988 optó por la subdivisión de Calderón, en otras parroquias cada una con su párroco. Así:
El 8 de diciembre de 1988 surgió una primera subdivisión: CARAPUNGO.
El 16 de diciembre de 1989 se decreto otra nueva parroquia: SANTA MARIANITA.
El 30 de mayo de 1998, una tercera nueva parroquia: ESTRELLA DE LA EVANGELIZACION.
El 29 de septiembre de 2001, la cuarta parroquia: SAN MIGUEL DEL COMUN.
El 8 de septiembre del 2005, la Quinta parroquia: LA INMACULADA DE LLANO GRANDE.
Estos fenómenos sociales intervinientes fueron motivaciones para que los párrocos vayan ir cambiando de metodología, adecuándose a las necesidades pastorales de la gente a medida que paso el tiempo.
Capitulo IV
HECHOS RELEVANTES DE ALGUNOS PÁRROCOS.
Escogí esta lista de párrocos por disponer de alguna información bibliográfica.
1904 PADRE FAUSTINO CARRASCO. Las fiestas religiosas y la catequesis indígena.
Es el precursor de la fundación de la parroquia eclesiástica de Calderón.
A pesar de no tener casa parroquial, ni lo necesario para las ceremonias litúrgicas acompañó a la población en su propósito. Es primer sacerdote encargado.
a) las fiestas religiosas en el centro de la población festejaban a Nuestra Señora de la Natividad, con corrida de toros. Por causa de los desmanes y borrachera renunció de Calderón tempranamente el primero de octubre de 1906.
b) Las fiestas de los indígenas. Al respecto nos dice “el indio donde hace sus fiestas, esa es su parroquia y esta idea les dura hasta cuando se impida”.
Con el fin de evangelizar estos acontecimientos organizó la Doctrina, entre los indígenas. “Los longuitos asistían diariamente en número de 170. Los domingos, los mayores voluntarios contentos”.(9)
Se consolidó esta catequización indígenas, con el nombramiento del primer GOBERNADOR DE DOCTRINA DE MAYORES A JULIAN GUAMAN.
1907 PADRE JOSÉ ELICEO PINTADO.
Fue el primer Párroco fundador de la parroquia eclesiástica de Calderón orador insigne. Sociólogo de campo, que estudió profundamente la idosincracia de los pobladores de Calderón, con los cuales hizo profunda amistad.
a) Fundó la primera JUNTA PATRIÓTICA DE CALDERÓN, con estas dignidades:
· Presidente José María Becerra
· Vicepresidente: P. Eliseo Pintado
· Tesorero: Antonio Becerra
· Secretario: Preceptor Miguel Ángel Guarderas
· Por el comité femenino: Srta Adela Bedoya, preceptora.
b) Consiguió EL AUTO CONONICO DE LA DEMARCACIÓN de la nueva
parroquia eclesiástica de Calderón, de Monseñor González Suárez el 19 de
Febrero de 1907.
c) Señaló un santo cada barrio para que celebren las fiestas en la cabecera
parroquial.
Así mismo la campaña de atracción de muchos indígenas necios a reconocer y obedecer a las autoridades eclesiásticas. Por esto estableció la enseñanza obligatoria de la Doctrina Cristiana, y la gratuidad de los servicios religiosos para los indios recelosos y apáticos.
(9) Archivo parroquial de Calderón.
d) Estableció el sistema de ALCALDES indígenas que vienen a ser los coordinadores entre el párroco y los feligreses.
Inició las fiestas del Corpus, Semana Santa, San José, y el Viernes Santo.
Creó la banda músicos y pagó de su haber, al instructor.
Consiguió el servicio telefónico.
Inició la urbanización del pueblo. Abrió dos calles paralelas a la principal. Una al oriente y otras al occidente. Si algunas trasversales y el ensanche de los pasajes o callejones.
Esta urbanización produjo el descontento y aguda protesta de los propietarios que, influyó decisivamente para la disgregación de la Junta Patriótica y el abandono de este programa urbanístico de Calderón por parte del Párroco que no pudo seguir laborando con el mismo entusiasmo”.(10)
1914. PADRE JOSÉ MARÍA TAMAYO. Construcción del templo.
a) La construcción del templo. Inició la construcción del templo en 1914. El 25 de mayo de 1914 inauguró el COMITE RECONSTRUCTOR O CONSTRUCTOR PRO-TEMPLO, este comité estaba compuesto de la JUNTA DE SEÑORAS y la JUNTA DE SEÑORES, con éstas dignidades:
SEÑORAS
· Presidente Srta. Adela Bedoya
· Vicepresidenta Srta. Adela Cruz
· Secretaria Srta. Luz María Becerra
· Tesorera Sra. Juan Becerra, más doce vocales.
SEÑORES
· Presidente: Sr. Andrés Vallejo
· Vicepresidente Carlos Becerra
· Tesorero: Heliodoro Becerra
Secretario Alberto Guarderas.
VOCALES:
· Manuela Nicolalde
· Rosario Bedoya
· Dolores Ermida
· Rosario B de Guarderas.
· Rosa Elvira G. de Vallejo
· Victoria Guarderas
· Rosa G. Guarderas.
· Clotilde Becerra
(10) Breve reseña de Calderón. Miguel Becerra 1994.
· Margarita Becerra
· Justa Ermilia
· María Esther B. de Guarderas
· Juana Molina.
· Ezequiel Povea
· Reinaldo Cruz
· Segundo B. Vergara
· Emiliano Becerra
· C. Mendoza
· Amador Guerra
· J. Ignacio Guarderas
· Virgilio Godoy
· Ulpiano Becerra moisés Cruz
· S. Franco
· Rafael A. Becerra.
Para la seriedad del trabajo de las Juntas, se elaboró un reglamento a cargo de la Señorita Adela Bedoya. Se cobraba 0,50 ctvs por la falta a las sesiones.
El 31 de mayo se comunica a la Curia, la formación de las dos Juntas, al Pro-Vicario General, Don Pedro Marti.
El 1 de Junio, contestaron de la Curia, aprobado el proyecto e indicando que en las reuniones, se tratará de poner los medios que se encaminen a la obra de construcción y advirtiendo” que se ha de sujetar a los mandatos del Padre Humberto Brunning, que es el director de dicha obra “(11)
(f) Pro-vicario General Don José Marti.
(f) Prosecretario: José Ignacio Jarrín
Paralelamente, el padre Humberto Brunning, sacerdote Lazarista dirigió la construcción del templo de San Roque en Quito de 1907 a 1916
El 29 de Junio de 1914 empezó la obra, que durará hasta 1937, con el Bruning, el maestro mayor Víctor Taipe, oriundo de Poalo. Murió aquí a los 72 años de edad y fue enterrado en 1993.
El antiguo Templo en 1932 va siendo reemplazado por el actual, que le considera como “cómodo, espacioso, de singular gusto arquitectónico” en la administración del Padre Manuel Villafuerte, quien trajo misioneros dominicos, a Calderón. En este año la plaza de la iglesia que, fuera donado por Don Antonio Becerra, fue convertida en parque central único. En 1937 se inauguró este nuevo templo bajo la dirección del padre Gabriel Calderón.
Un hecho particular del Padre José María Tamayo. No obstante la labor del Párroco, su dedicación y servicio en la construcción del nuevo templo, un feligrés golpeó físicamente a este sacerdote por negarse a realizar un matrimonio, sin los testigos.
1926. PADRE MIGUEL ZAPATA. El cementerio.
- El primer cementerio de Calderón estuvo, en la Concordia, junto con el primer templo en 1896.
(11) Archivo Parroquial.
- El segundo cementerio, donado por Antonio Becerra casado con Salvadora Aldaz estuvo junto a la actual casa parroquial, desde 1907 hasta 1926, año en que se trasladó junto al puente de la panamericana.
- El 12 de Enero de 1926, el párroco Miguel Zapata Noboa solicita al Dr. Tomas Vergara, Pro-vicario General de la Arquidiócesis lo siguiente:
“El Ilmo y Rmo Sr. Arzobispo ordenó el traslado del cementerio (de Calderón) a otro lugar mas adecuado; esta cercado ya el nuevo cementerio y tiene la respectiva cruz.
Suplico a su Señoría Reverendísima se digno facultar al Rd Sr.
Vicario foráneo Catocollao para la bendición.”
El gobierno eclesiástico de la Arquidiócesis, Quito 13 de enero de
1926.
Contesta.
“Facultamos al venerable Sr. Cura y Vicario Foráneo del Cotocollao para que bendiga el cementerio de la parroquia de Calderón.”(12)
Tomas Vergara, Vicario General.
Entonces, la primera bendición fue en 1926 y la inauguración en 1934, como está en la entrada.
El tercer cementerio el 25 de mayo de 1952, con una segunda bendición del párroco de Cotocollao: Jorge E. Noroña de la parte nueva, añadida a la actual ampliada; donada por los herederos de don Emiliano Becerra, en tiempo del párroco. Padre Villacís. Este Tercer cementerio al norte es una franja de 56 mts. Por 20, dado por Emiliano Becerra y su esposa y Rosa Guarderas. Superficie 1200 mts.
La parte antigua de este tercer cementerio, al sur, probablemente fue también donado por don Antonio Becerra y León.
1930. P. MANUEL VILLAFUERTE. La terminación del templo. Reforma agraria.
En 1930. Se esta terminando el templo. El P. Villafuerte calzó los cimientos al nuevo templo. Puso la cubierta con la madera del bosque de San José de Morán de propiedad de don Eliodoro Abuelito de pepita Becerra. Se entabló el templo nuevo. El padre Calderón construyo la fachada y la torre.
En los años 1926 al 1934 con el fin de regularizar la tenencia de la tierra de Calderón en los diferentes barrios, el Padre Villafuete aplicó una Reforma agraria informal, en los barrios San Miguel del Común, en la Capilla y Santa Marianita y en San Juan otros.
Los más afectados son los indígenas. Daré un muestreo de la capilla, San Miguel del Común con 19 casos, en las que se minifundizó la tierra, en tanto que en otras comunidades de mestizos, la tierra permaneció con extensión el mas o menos grande, y se mantuvo bajo el sistema de administradores.
EXTENSIÓN LA TIERRA: media o una cuadra para cada jefe de familia en todos los 19 casos.
IMPOSICIÓN ECONÓMICA: de 0,20 cvt a 1 sucre anual de arriendo.
SERVIDUMBRE: Por mes una carga de leña. Una semana de trabajo por turno de los arrendadores. Un día de trabajo o 2 días de trabajo semanales. Todos los arrendadores “yanaperos” debían cumplir.
(12) Archivo Parroquial de Calderón.
Esta fuerza de trabajo de hombres y mujeres se aprovechó en trabajos domésticos de la casa parroquial. El párroco no les daba la “Doctrina Cristiana” como en otras parroquias con el sistema de “Pongos”.(13)
1941. PADRE CESAR PEDRO ULLOA. Legalización de tierras de la iglesia y catequesis.
a) Hoy se llama “la Capilla”. Pertenecía a una comunidad religiosa y las tierras las hacían producir los administradores. Ante el maltrato, los indígenas optaron por emigrar a la parte baja llamada “Maestro chupa” y “Migchegen” (Jalonguilla). El obispo shumaker, prelado de Portoviejo salió perseguido por Eloy Alfaro a Quito y vivió escondido. Se interesó por los indios emigrantes y desarraigados de sus tierras de la parte plana de la capilla, les volvió a sus tierras y les repartió el terreno a todos como si fueran huasipungueros y construyó una capilla bajo el nombre de LA CAPILLA, para la Virgen Inmaculada.
Colaboró en esta acción agraria el párroco Ulloa, entregándoles escrituras a, los que quisieron, puesto que otros indígenas, no recibieron.
Igual obra social realizó con los indígenas arrendatarios de San Miguel del Común. Les dió las escrituras de los terrenos que, como haciendas, pertenecían a la Congregación del Santísimo Sacramento y el Niño Jesús de Praga. Los beneficiarios pertenecieron a San Miguel del Común, Oyacoto, Cuchumbí, convirtiéndoles en agricultores a los tradicionales Cabuyeros, campecheros y Guarangueros.
b) LA CATEQUESIS.
En febrero de 1940 el padre Ulloa describe así la catequesis en Calderón, tanto en los contenidos, como en la metodología. La realidad de esa época:
Asistentes 500. 300 Blancos y 200 indígenas. La migración de los indígenas a Quito, es una dificultad salen mas de 600.
Así se distribuyen los conocimientos en una hora de Doctrina Cristiana:
¼ de hora, recitación integra
½ de hora, explicación del texto y sus preguntas.
¼ de hora, a Historia Sagrada.
La violencia volvió a repetirse. Con el sacerdote. El 9 de agosto de 1941 de Párroco Ulloa fue golpeado físicamente por Efraín y Héctor Zabala al ser llamados la atención por armar demasiada bulla y escándalo en la fiesta con los toros. Los infractores excomulgados.
1944. Padre JULIO VEINTIMILLA. Pintura del templo y el periódico “la verdad”
El 27 de julio de 1947, pintó el templo reconstruido, obra que estuvo a cargo del pintor Elías Garrido, por el valor de 500 sucres y bajo la administración del Comité pro-pintura: Blanca de Cruz, Adela de Guarderas. Mención aparte, merece la edición de la hoja Parroquial “LA VERDAD”, como periódico que circulaba al interior de la parroquia.
1962. PADRE JORGE ITURRALDE. La nueva Casa Parroquial.
El Párroco Jorge Iturralde, hoy Monseñor, inauguró en 1962, la nueva Casa Parroquial de dos pisos. La antigua casa Parroquial estuvo junto al templo y era de un solo piso.
Transcribo parte de la poesía que hubo de sus familiares le dedicó al Padre Jorge Oswaldo N. Y 1992.
(13) Archivo Parroquial de Calderón
“Como sabio constructor
Arremetiste sin pena
Triunfaste cual gladiador
Que triunfa siempre en la arena
A calderón fuiste a dar
Catecismo y casa nueva
La que tu fuiste a encontrar
Era tan solo una cueva
Así en Calderón dejaste
Otro pedazo de vida
Por que a ella te entregaste
Como en tu tierra querida.”(13)
NUESTRA SEÑORA DE LA NATIVIDAD PATRONA DE CALDERÓN:
La imagen patrona de la natividad, consta en el, inventario del 20/10/1986 firmado por el Cura Interino Rafael de J. M. Ordoñez.
En 1947, la Virgen de la Natividad tiene en la Capilla 10 cuadras de terreno y consta en este inventario.
En los inventarios hasta el 14 de septiembre de 1914, consta la imagen de Nuestra Señora de la Natividad.
El inventario del Padre Jorge Iturralde (1962) y se la describe como de la Virgen Mamá Nati de 0.63 centímetros de altura, con el Niño. Imagen muy valiosa colonial.
En el inventario de 1973 del Padre Jorge Beltrán no consta la imagen. Por lo que podemos suponer que la imagen se perdió en las administraciones posteriores a 1962 se perdió la costumbre de celebrar a la patrona. Además se perdieron sus fiestas en la que estaban involucrados los moradores del Centro y todos los barrios.
La tradición oral de los pobladores más antiguos de Calderón nos relatan tierras, pertenencias a la Cofradía de Nuestra Señora de la Natividad; en la capilla y atestiguan la devoción popular. Los testimonios:
El libro “Pueblo Repentino” del Dr. Manuel Espinoza Apolo, Pag. 175 se dice “Un 8 de septiembre vino la primera y única derrota (del club Huracán de Calderón), Cuando de manera urgente don Antonio Gross nos envió en un telegrama diciendo que estaba pactado un encuentro en Cotocollao y que teníamos que ir allá, como sea, para cumplir con el compromiso. La mayor parte de los jugadores integrábamos la banda y como tal participamos activamente en la fiesta de Nuestra Señora de la Natividad”.(14)
En el mismo Libro Pag. 189 en 1950 el testimonio de esposo de la Sra. Eloina Suárez dice “Yo me enamoré de Eloina por que era linda y seria. Era una belleza, cuando vestía de ángel y montada en un caballo declamaba loas a la virgen de la Natividad, eso fue cuando yo tocaba en banda de músicos de Calderón, antes de 1950.”(15)
2005. Entronización de Nuestra Señora de la Natividad.
El 8 de septiembre del 2005 un grupo de señoras pertenecientes al grupo apostólico del Jueves Santo obsequiaron la replica moderna de Nuestra Señora de la Natividad y le pusieron de nuevo el trono principal del templo, como madre y Patrona de Calderón.
(13) Oswaldo N. Y. 1992.
(14) Pueblo repentino – Dr. Manuel Espinoza Apolo – Pag. 175
(15) Idem – Pag. 189
Capitulo V
TESTIMONIOS DE LOS EXPARROCOS.
Hasta esta fecha, hemos servido en Calderón 28 párrocos. 20 párrocos son fallecidos. 8 expárrocos gracias a Dios estamos con vida trabajando en diferentes pastorales. Los testimonios, se fundamentaron en 4 preguntas a los expárrocos en entrevistas personales.
1.- La realidad de ese tiempo en Calderón
2.- Plan de trabajo
3.- Acciones pastorales más importantes.
4.- Sugerencias para el próximo Centenario.
1.- P. JORGE ITURRALDE.1957 – 1962.
LA REALIDAD
Los habitantes de Calderón eran más o menos 10.000. La mayor parte indígenas. Los indígenas “Llactayos” (dueños de tierras) eran de Calderón. Posteriormente, a esta parroquia vinieron a vivir colombianos, del Quinche y de otras provincias.
Hubo una distancia, entre centro periferia los anejos. Equivale a decir separación entre blancos e indígenas. La atención pastoral era para toda la extensión, como parroquia civil.
Los blancos del centro económicamente prosperaron gracias al transporte por las cooperativas. Los indígenas sobre vivían gracias al negocio y a la agricultura. Eran domésticas, empleados de restaurantes, embajadas, y del municipio como barrenderos (Capariches) y aguateros de Quito y Calderón. Eran servicios permanentes porque Calderón era seco y había que almacenar agua.
Los hermanos separados aparecieron como alumnos de la H. C. J. B. y además con un servicio del molino en el centro de Calderón.
En los anejos, la Misión Brethen asentada en el camino a Zambiza, en Llano Grande, era el Centro más fuerte del evangelismo, gracias a la obra social con los indígenas en la escuela de su nombre, en la que se impartía la educación en quichua y la promoción humana con la enseñanza de nuevos cultivos, manejo de animales menores para la venta y mejoramiento de vida.
En todos los habitantes se notaba muy arraigado el alcoholismo.
PLAN DE TRABAJO.
No hubo ningún plan.
ACCIONES PASTORALES IMPORTANTES.
a) La presencia de los seminaristas del Seminario Mayor en el catecismo de los Primera Comunión, en vacaciones.
b) Organización de los jóvenes de ambos sexos, mediante la presentación dramas y poesía. La ayuda de Héctor Becerra fue decisiva.
c) Misiones con las religiosas Lauritas de la escuela Católica de Llano Grande, en San Miguel y Oyacoto.
d) La organización del Catecismo en el centro Parroquial, en el colegio La Dolorosa de Llano Grande y en todos los barrios, para lo cual se daban cursos de formación a los catequistas.
e) La nueva Casa Parroquial. Por fuerza y cooperación de toda la gente se realizó una casa parroquial moderna de dos pisos. Lo fundamental fueron las mingas y la colaboración del material sobrante del Seminario Menor San Luís que en ese tiempo estaba construyéndose. Se reconoce la ayuda material y moral de Monseñor Chiriboga y de Monseñor. Francisco Yánez.
SUGERENCIAS.
Hay muchas gente que viene de todas las provincias y del extranjero y de la misma cuidad de Quito. Debe tomarse en cuenta esta situación de emigrantes, quienes viven añorando sus tierras de origen y no colaboran debidamente con la parroquia.
PADRE RAFAEL ESCOBAR. 1962 – 1965.
LA REALIDAD.
La extensión territorial correspondía a la parroquia civil. Todavía no se dividía en parroquias eclesiásticas. La mayor parte de barrios estaban poblados por indígenas: Llano Grande, La Capilla, San Miguel, San Camilo, Oyacoto. Los mestizos poblaban el Centro de Calderón y Santa Marianita.
Económicamente, los mestizos coparon el trasporte, los almacenes, la industria del mazapán de comercialización en el exterior. Los indígenas vivían del maíz. Calderón era el granero para las bodegas de San Francisco de Quito. Se complementaban en economía con el comercio de huevos, aguacates, materiales de construcción para Quito, carrizos, madera de bosques, cabuya. La ocupación frecuente era el trabajo en embajadas, hoteles, jardineros, barredores y empleados en el Municipio.
EL PLAN DE PASTORAL.
Por la extensión del territorio, se acumulaba la atención y había que atender lo inmediato, la sacramentalización. Lo emergente era el trabajo permanente.
ACCIÓNES PASTORALES.
a) Festividades y Sacramentos. A propósito de las fiestas religiosas se desarrollaban expresiones culturales, como el “CUCHIJAPINA” en la fiesta del Corpus. Esta gran riqueza cultural no tuvo la investigación y la apreciación antropológica, correspondiente.
La misa era diaria. La atención a dos comunidades religiosas, y a sus escuelas, permitían la evangelización a los padres de familia y a los alumnos de las escuelas de la “Dolorosa” y la escuela “N. Enríquez” de las Madres Oblatas.
Para un mensaje común evangelizador se propiciaron reuniones de las hermanas Lauritas y Oblatas.
b) Misiones.
Con las hermanas Lauritas, se realizaron misiones de 15 días en San Miguel y Carapungo. Una gran misión con sacerdotes españoles, Esta Misión fue a nivel nacional, pero no tuvo seguimiento. Las misiones consistieron en visitas domiciliarias, reuniones por grupos en el templo y sacramentos, El más frecuente fue el bautismo.
c) Catequesis.
La catequesis fue innovadora. Se dio en las mismas escuelas laicas y particulares con catequistas, los mismos profesores.
La capacitación estuvo a cargo de las religiosas para los catequistas de la parroquia.
d) Educación.
La alfabetización, a través de las escuelas populares de Riobamba, en San Miguel y Llano Grande. Centros de Alfabetización en el centro de Calderón y en los barrios, a través de centros de alfabetización y las Juntas de Alfabetización de Estado. “Fe y Alegría” en Llano Grande. Se dio la colaboración al Estado en la construcción de escuelas, canchas deportivas.
e) Promoción Humana.
El apoyo para la consecución de agua potable, Centros de Salud. La cooperativa de ahorro y Crédito en Calderón y Marianas duró 5 o 6 meses. Se participó con las autoridades locales en la consecución de agua y centros de salud.
f) Construcción.
La terminación de la Casa Parroquial, inaugurada por el Párroco anterior.
3. P. JOSÉ EMILIO HERRERA. 1973 – 1976.
Por su avanzada edad no se pudo obtener datos de su labor pastoral en Calderón.
4. P. CARLOS ALTAMIRANO 1976 – 1981. Hoy Obispo de la Diócesis de Azoguez.
PADRE REMIGIO DAVILA. 1981 – 1982.
LA REALIDAD.
La parroquia eclesiástica abarcaba toda la parroquia civil de Calderón con población dispersa, con una demanda pastoral que rebasaba las posibilidades de un solo sacerdote.
Los barrios naturalmente organizados, pero independientes, del Centro Parroquial. El Centro Parroquial mantenía también su independencia por estar más cerca de los poderes centrales. El barrio de San Juan el más piadoso. Marianitas controlado por los comités, especialmente en la parte económica. Surgieron dificultades con la población, de manera que esta situación redundaba en la parte espiritual. Por rivalidades dejaban de asistir a misa y los sacramentos.
Llano Grande dividió en dos grupos católicos y evangélicos, diría con una actitud ecuménica, a veces sin una definición; puesto que los evangélicos asistían a las celebraciones católicas.
En la capilla y Llano Grande como en San Miguel del Común iban a misa, los que pagaban la misa, únicamente con sus familiares.
San Miguel del Común lideres históricos con una actitud y consciencia política, cuestionaban aún la actitud del sacerdote frente a injusticias.
Oyacoto, el más marginado por la distancia, de la atención pastoral, se le consideraba como indiferente a la religión católica.
Los pobladores de los barrios generalmente eran los más pobres. Únicamente vivían de una precaria agricultura. Mejoró su condición, cuando trabajaron como empleados en el Municipio, embajadas, en la jardinería y otras instituciones.
Colaboraron las brigadas de estudiantes universitarios, especialmente de la Universidad de la Central, para investigación y estudio de sus tesis; sin embargo terminaban por acompañar a los pobladores, con trabajos de extensión universitaria mejorando el agua, la escuela, caminos, biblioteca barriales.
La atención a la escuela de la Dolorosa (M. M. Mercedarias) y la Bellavista (M. M. Oblatas) permitió un trabajo de pastoral familiar y comunitaria.
Una dificultad fue la falta de colaboración en la parroquia. No había catequistas, ni laicos comprometidos. El párroco tenía que atender a todo. Los pobladores el general, obligaba, a celebrar sus misas personales. Por esta razón las misas de difuntos se acumulaban de manera permanente.
PLAN DE PASTORAL.
Seguimos el plan de la Diócesis, en forma personal sin trabajo de equipo. La Arquidiócesis nos motivaba por medio de folletos del Plan de Pastoral Arquidiocesano.
ACCIONES PASTORALES IMPORTANTES.
a) La Catequesis. En el centro, en la comunidades, en Llano Grande.
b) Promoción humana. Con el departamento de Promoción de la Arquidiócesis, se colaboró en arreglo de casas comunales, mingas en las que se repartían raciones alimenticias harina, aceite, sémola y carne.
c) Movimiento Familiar. Se dieron cursos prebautismales y prematrimoniales, a través de los cuales se podían evangelizar a los Padres de familia.
SUGERENCIAS PARA EL PROXIMOS CENTENARIO.
· Formar líderes y Ministros de los sacramentos, con los folletos del padre Pozo de Ambato, que serían colaboradores de la Parroquia. En la administración Parroquial se notó ese vacío.
· Aprovechar la presencia de nuevos grupos apostólicos para formar casas de oración e inducir a todos a una acción misionera.
· Dedicarse a la formación de movimientos familiares a través de los cursos prematrimoniales y atención a la familia.
· Hacer conciencia que la Iglesia está a favor de los indígenas, su lengua y su cultura, desde la colonia. Allí están muchas pastorales de las Arzobispos. Hay que continuar desde la parroquia, una campaña para infundir en los indígenas que quedan, la autoestima y la valoración de lo indígena.
6. PADRE SEGUNDO JIMÉNEZ. 1982 – 1992.
REALIDAD.
La parroquia se encontró más subdivida. Aliviano el trabajo pastoral. Hay otras parroquias con su párroco. Los indígenas siguen perdiendo su identificación y aparecen los primeros signos de migración a Europa.
La influencia de Concilio Vaticano se siente más fuerte, sobre todo en la necesidad de crear comunidades de base.
PLAN PASTORAL.
Existió y se aplicó talvez faltó evaluación, bajo la perspectiva de una pastoral de conjunto.
ACCIONES PASTORALES IMPORTANTES.
a) LA CATEQUESIS. De niños jóvenes en castellano.
Este trabajo se descentralizó a los barrios, más que el centro parroquial. Se dió mucha importancia a la participación de catequistas seglares provenientes de las mismas comunidades.
En Bellavista, las hermanas Oblatas. En Llano Grande las Hermanas Mercedarias. Igual situaciones tuvimos en Bellavista, San José de Morán, San Miguel, San Luís y otros.
Estos significó la abundancia de catequistas hombres y mujeres; sen embargo faltó capacitación y un intercambio de experiencias catequísticas.
PREPARACIÓN DE SACRAMENTOS
La acción más fuerte y continua fue la sacramentalización. Absorbía todo el tiempo. Bautismos, matrimonios y misas de difuntos. Ciertamente que la misa de difuntos sobre todo. Fue un espacio para evangelizar a los concurrentes.
c) LA COMUNIDADES DE BASE.
Era un inicio de las comunidades con toda su estructura y poder evangelizador. Se organizó en cada barrio, menos en el centro, La “comunidad” responsable de los bienes eclesiásticos, del mantenimiento del templo y de atención al sacerdote cuando iba a esas comunidades para las funciones litúrgicas de los domingos y fiestas.
SUGERENCIAS PARA EL PROXIMO PERIODO.
No se pudo obtener ninguna sugerencia.
CONCLUSIONES
1 LA FUNDACIÓN DE LA PARROQUIA ECLESIÁSTICA DE CALDERÓN, (CARAPUNGO) comenzó en 1896 como viceparroquia. Así consta en el primer inventario practicado por el síndico José María Becerra y la entrega que hace el venerable párroco señor Dr. Dn. Rafael M. Ordóñez, el 28 de Octubre de 1896” (16)
El 19 de febrero de 1907, se expidió el auto canónico de demarcación, con el que se funda la parroquia; es decir una espera para el primer párroco, de 11 años. Durante este tiempo el templo, el cementerio y casa parroquial funcionó en el barrio actual de la Concordia.
Para el culto se contaba con valiosa porción de imágenes de valor colonial. La imagen de Nuestra Señora de la Natividad, San Nicolás de Tolentino, Niño Pastor y la divina pastora, el cuadro de las Almas de 1896, Virgen del Rosario, que posteriormente se perdieron.
2- VISITAS PASTORALES A CALDERÓN.
El Obispo debe visitar por si o por Delegado a sus parroquias en ocasiones oportunas para animar a los pobladores y al Párroco.
La visita de 18 de junio de 1915 al párroco Enrique Najera realizada por el Delegado del Sr. Arzobispo el canónigo Pedro Marti, Chantre de la Catedral, tuvo un objetivo: animar las construcciones del nuevo templo.
La vista del 6 de agosto de 1948, al párroco Julio Veintimilla, se realizó con un equipo de sacerdotes P. Augusto Cevallos, P. Leonardo Castillo dominicano P. Norberto Villalba agustino y justo León Ríos, Oblato.
Recomendación 2 Las principales recomendaciones de esta visita fueron: “la evangelización de los pobres campesinos de la parroquia, favoreciendo la labor de la Madres misioneras de la Inmaculada que durante varios meses catequizaron a la gente indígena”
Recomendación 7 “Siendo por desgracia, demasiada conocida la ignorancia religiosa, entre la gente indígena urge desarrollar con grande celo por la catequización de niños y adultos…
Recomendación 9 “otra de los llagas de la población indígena es ciertamente la embriaguez que produce desastrosos efectos, en el individuo, familia y la misma raza. Exhortamos al Vble. Sr. Cura que despliegue en celo ardiente para extirpar este vicio, desterrando poco a poco el abuso de bebidas fermentadas y especialmente el aguardiente que embrutece y empobrece a sus tristes victimas”.(18)
Es indudable que la visita pastoral de la curia, enriquece a los prelados y motiva positivamente al párroco.
(17) Libro de inventarios de Calderón -1896
(18) Recomendaciones 2-7-9 de las visitas pastorales.
3- EL PLAN DE PASTORAL DEL PÁRROCO.
Indudablemente que los párrocos implementaron sus programas pastorales; sin embargo este plan escrito y evaluado no fue entregado por parte del Párroco saliente al Párroco entrante. Este mecanismo pudo haber sido utilizado para la continuación del trabajo pastoral. Un mecanismo orientador para fieles y sacerdotes. Como esta práctica pastoral, no se da, aún, en la actualidad: cada párroco inicia su labor parroquial según su iniciativa personal.
4- LA EXTENSIÓN TERRITORIAL.
Hasta el año 1988 en el que se dividió Calderón, la atención pastoral hacía un solo sacerdote para toda la parroquia civil de Calderón.
Por esta razón, el Párroco a tiempo completo estuvo atendiendo a la sacramentalización y a los requerimientos de la religiosidad popular. Un activismo agotador.
Como solución a este problema, se optó por subdividir Calderón, en otras parroquias con sus propios párrocos.
Quizá pudo optarse por la formación de un equipo de sacerdotes de vida comunitaria y desde Calderón se hubiera podido atender a las necesidades pastorales de los barrios. Sin embargo esto dependía y depende de la formación de los sacerdotes en el seminario, para adecuarse a trabajar en grupo o equipo y saber vivir en comunidad.
5- PASTORAL DE CONJUNTO.
Según los testimonios de los expárrocos, de Calderón, los párrocos vecinos de Guayllabamba, Cotocollao y Zambiza, no pudieron aplicar unas mismas líneas pastorales, debido a la distancia, el trabajo en sus propias parroquias. Es zona equinoccial, comparte problemas comunes por ser territorios de paso hacía el norte de la república y puede tener respuestas comunes y para toda la zona equinoccial. Además se debe tomar en cuenta las situaciones históricas y las desmembraciones que, dejaron secuelas de resentimientos.
6- CULTURA QUICHUA.
Desde tiempos inmemoriales la población mayoritaria fue indígena. En forma acelerada fue diezmándose por diferentes causas. Una de ellas, es la transculturación y la migración interna a Quito.
En los 100 años las poblaciones indígenas de Calderón fueron muy significativas. Esta realidad necesitaba la presencia de Párrocos formados en la cultura quichua, con una evangelización en su propia lengua, con el fin de preservar el acerbo cultural quichua, base para una interculturalidad.
7- LA PARROQUIA COMO RESPUESTA AL PLAN DE DIOS.
Una experiencia pastoral de 100 años, suscita la inquietud de, si nosotros como Iglesia respondimos al Plan de Díos, en un tramo de vida de la arquidiócesis.?
Bien venidas sean las sugerencias para los próximos años por que la vida, siempre será considerada como multiplicación de acciones positivas para el Reino de Díos.
Finalmente.
Vine a Calderón, como párroco n: 28 con la gran esperanza de edificarme y crecer con el trabajo pastoral de los párrocos que me precedieron.
En estos años y meses de mi permanencia y con este siglo de evangelización como experiencia anterior, estoy aplicando el “plan pastoral de Calderón” para los años 2003 – 2007.
Es un folleto internamente manejado con el objetivo de la Conferencia Episcopal: “El descubrimiento y la ceptación (en las personas y las comunidades) de un Cristo como camino comunión, solidaridad y evangelización de las culturas”.
Para alcanzar está finalidad se propone 2 ejes
1) La construcción de la Iglesia viva con 3 campos de trabajo pastoral:
a) la formación y capacitación de laicos, la incorporación de antiguos y nuevos grupos católicos.
b) La sectorización de la parroquia.
c) La gran misión en el año jubilar 2006.
2) La construcción de la Iglesia templo:
a) El comité pro-nuevo templo.
b) La edificación de aulas pedagógicas.
c) La construcción de templo nuevo que aspiramos a inaugurar en el año 2007 en el que Calderón cumple 100 años de parroquialización eclesiástica.
A PRIMERA VISTA….
La intención es escribir un libro sobre la evangelización en Calderón, con motivo de cumplir cien años de su parroquialización eclesiástica.
Calderón no es un pueblo improvisado. Su origen se conoce 1.000 años a.c, según el hallazgo de esqueletos los humanos, encontrados en Bellavista, en la parroquia de Marianitas.
En la meseta de Guanguiltagua fue asiento de las culturas ancestrales de Kitu, Kara, Kichua donde encontramos nuestras raíces. Posteriormente se crearon los pueblos de Zambiza, Llano Chico y Calderón. Además por aquí pasa el “Capac Ñain” o camino real de los Incas, que nos trajo una multitud de culturas en contacto, porque esta zona fue y es territorio de paso al norte del Ecuador.
Esta rica historia intercultural plantea un reto para Calderonenses, estudiantes, profesores, intelectuales, historiadores, antropólogos de campo, indígenas, sacerdotes, pastores; que nos permitirán emprender en una tarea de investigación diacrónica y sincrónica; y de esta manera ofrecer valiosas sugerencias al mejoramiento del conocimiento y calidad de vida, de nuestra población.
Mientras alcancemos tan noble objetivo, reciban acepten e internalicen este sencillo trabajo de relación histórica de compilación y ordenamiento, con el propósito de animar un trabajo pastoral en una realidad que cambia aceleradamente en esta zona que es parte del distrito metropolitano de Quito.
La exposición de este ensayo se presenta en cinco capítulos con unas conclusiones:
Cap. I Creación de la parroquia de Calderón
Cap. II Reacciones.
Cap. III Párrocos de 1907 – al 2007
Cap. IV Hechos relevante de algunos párrocos.
Cap. V Testimonios de expárrocos.
CONCLUSIONES.
- Anticipo mis agradecimientos a los amigos de Calderón por haber proporcionado su tradición oral, sus manuscritos, las obras publicadas, al archivo de Calderón y a la Curia metropolitana de Quito.
Igualmente a los ocho expárrocos que vivimos y compartimos el privilegio de habernos responsabilizado del servicio pastoral en Calderón,
No es irreverencia proponer este documento como en instrumento de trabajo pastoral que nos permite afianzar la fraternidad sacerdotal como hombres de Dios al servicio del pueblo.
………………………………
P. José Delfín Tenesaca G.
Párroco de Calderón.
2824-671
BIBLIOGRAFIA.
2) Archivo Parroquial de Calderón 1904 – 1907 - 1915
3) Carpetas sobre Calderón en el archivo de la Curia. 1927.
4) Calderón (Rasgos biográficos) Samuel Isaac Becerra – 1958
5) Breve biografía del maestro José Miguel Guarderas (1871-1925 – 1966
6) “Breve reseña de Calderón” (manuscrito) Miguel Becerra 1994
7) Simiruco (Novela) Dr. Juan Cecilio Espinoza 2001
8) Calderón “Pueblo repentino” – 2005.
INDICE
CAPITULO I. CREACIÓN DE LA PARROQUIA DE CALDERÓN
CONTEXTO.
Creación de las parroquias civiles
Chuguiltina / Mariana de Jesús – ordenanza.
Carapungo / Calderón
FUNDACIÓN DE LA PARROQUIA ECLESIÁSTICA DE CALDERÓN
1.1 Primera solicitud. Mons. Pedro José González Calixto.
1.2 Segunda Solicitud. Mons. González Suárez
1.3 Creación de la parroquia eclesiástica de Calderón
1.4 El primer Párroco. Padre José Eliseo Pintado.
CAPTITULO II. REACCIONES POR LA CREACIÓN DE LA PARROQUIA ECLESIÁSTICA DE CALDERÓN
Juicio al padre Faustino Carrasco
El indígena Santo Pillajo.
El Párroco de Zambiza.
CAPITULO III. 8 PARROCOS DE CALDERÓN.
3.1 Párrocos y encargados de Calderón en los 100 años.
3.2 Breve Análisis contextual de la permanencia pastoral de los
sacerdotes
3.3. Subdivisión de Calderón.
CAPITULO IV HECHOS RELEVANTES DE ALGUNOS PÁRROCOS.
1904. P. Faustino Carrasco: Precursor de la fundación
1907. P. Eliseo Pintado: Primer Párroco.
1914. P. José María Tamayo: Construcción del nuevo templo.
1926. P. Miguel Zapata: El cementerio.
1930. P. Manuel Villafuerte: Reforma agraria
1941. P. Cesar Pedro Ulloa: Legalización de Tierras
1944. P. Julio Veintimilla: Pintura del templo y publicidad del periódico
parroquial: “La verdad”
1962. P. Jorge Iturralde: la nueva casa parroquial-
Nuestra Señora de la Natividad. Patrona olvidada de Calderón.
CAPITULO V. TESTIMONIOS DE EXPARROCOS.
· Realidad……..
· Plan de trabajo…..
· Sus obras pastorales.
· Sugerencias.
CONCLUSIONES.
Jose Delfín Tenesaca Guambo.
Párroco de Calderón
19 de febrero del 2007
QUITO - ECUADOR
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